من شواهدها في القرآن الكريم قوله تعالى: (إِن تَجْتَنِبُوا كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ) ﴿النساء: 31﴾

2 - جعلها بمعنى البدل: كقوله تعالى: (وَاتَّقُوا يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً) ﴿البقرة: 48﴾ والبدلية مستوحاة من معنى المجاوزة التي تفيده (عن) لأنَّ معنى الآية ((لا يقضي ولا يغني أحد عن أحد في ذلك اليوم، يقال: جزى عنه كذا: إذا قضى عنه)) (1)

3 - جعلها للتعليل: كقوله تعالى: (وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لابِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ حَلِيمٌ) ﴿التوبة: 114﴾ والتقدير إلاَّ من أجل موعدة وعدها، والصحيح أنَّها على بابها وعلى ذلك جاء تفسيرها، قال الأخفش: ((يريد إلاَّ من بعد موعدة، كما تقول: ((ما كان هذا الشر إلاَّ عن قول كان بينكما، أي: عن ذلك صار)) (2) وقال القرطبي: ((والمعنى: لا حجة لكم أيها المؤمنون في استغفار إبراهيم الخليل عليه السلام لأبيه، فإنَّ ذلك لم يكن إلاَّ عن موعدة)) (3) وقوله تعالى: (وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَن قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ) ﴿هود: 53﴾ فسر الزمخشري الآية بقوله: ((وما نترك آلهتنا صادرين عن قولك)) (4) وهذا يعني أنَّه جعل (عن) هنا على بابها، وتبنى الحلبي الوجه الذي قال به الزمخشري، وأضاف أنَّه ((يجوز أن تكون (عن) للتعليل 000 أي: لأجل موعدة 000 ولكن المختار الأول، ولم يذكر الزمخشري غيره)) (5)

وما يجب التنبيه عليه في هذا المقام أنَّ مما يدل على اختلاق الوجوه وجود من ينكرها من أهل اللغة أو التفسير ويؤكد أنَّها على بابها

4 - جعلها بمعنى (على): كقوله تعالى: (فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالأعْنَاقِ) ﴿ص: 32 - 33﴾ والخير هو المال وكان من أموال سليمان عليه السلام خيله، قال الزمخشري: ((فإن قلتُ ما معنى: (أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي) قلتُ: أحببتُ: مضمن معنى فعل يتعدى