يتعدَّى بـ (على) قال تعالى: (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأقَاوِيلِ) ﴿الحاقة: 44﴾ وهذا الثاني أولى؛ فإنَّ التجوز في الأفعال أولى من التجوز في الحروف، وهو مذهب البصريين)) (1)

إذا جاز في (على) معنى (في) و (على) فلِمَ لا نبقي الحرف على بابه؟! كما أنَّه لو أراد معنى الظرفية لقال: في ملك سليمان، بل (على) هنا على معناها، ومن دون حاجة إلى التضمين المذكور، لأنَّ (تلا) في اللغة يتعدى أيضًا إلى مفعوله بـ (على) جاء في اللسان: ((وتَلِيَتْ عليه تُلاوة وتَلى)) (2) وفي التاج: ((وقوله تعالى: ((وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ) قال عطاء: أي: ما تُحدِّث به، وقيل: ما تتكلم به، ويقال: فلان يتلو على فلان ويقول عليه، أي: يكذب)) (3) والجدير بالذكر أنَّ الفعل (تلا) لم يرد في القرآن الكريم متعديًا إلى مفعوله بـ (في) إلاَّ في موضع واحد هو قوله تعالى: (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا) ﴿الأحزاب: 34﴾ بينما جاء تعديه إلى مفعوله بـ (على) في مواضع كثيرة كقوله تعالى: (رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ) ﴿البقرة: 129﴾ وقوله تعالى: (كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهَا أُمَمٌ لِّتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِيَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ) ﴿الرعد: 30﴾ وقوله تعالى: (قُل لَّوْ شَاء اللّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَدْرَاكُم بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِّن قَبْلِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ) ﴿يونس: 16﴾

وقالوا أيضًا بجعل (على) بمعني (في) في قوله تعالى: (وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا) ﴿القصص: 15﴾ والتقدير عندهم: في حين غفلة، لماذا وقد جاء تعدي (دخل) بـ (على) في القرآن الكريم في مواضع كثيرة كقوله تعالى: (كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً) ﴿آل عمران: 37﴾ وقوله تعالى: (وَجَاء إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ) ﴿يوسف: 58﴾ وقوله تعالى: (وَالمَلاَئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِم مِّن كُلِّ بَابٍ) ﴿الرعد: 23﴾ فالحرف يُؤتى به للحاجة إلى دلالته بغض النظر عن الفعل الذي تعلق به، فالفعل (دخل) مثلاً وإن قيل: الأصل تعديه إلى مفعوله بـ (في) فهو لكثرة حاجته إلى معنى الظرفية، لكن إذا أراد من دونه إلى دلالة الاستعلاء عدَّى الفعل إليه بـ (على) كالشواهد