القوم أنفسهم بما يناقض معنى الذل فقال: (أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ) ليؤكِّد طواعية ذلهم تجاه إخوانهم المؤمنين

فهذه الصورة الجميلة التي رسمها القرآن الكريم، يجب أن نعرضها للناس كما هي، لا أن نشوهها بالتضمين)) (1).

3 - جعلها بمعنى الباء: وجعلوها بمعنى الباء في قوله تعالى: (وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ) ﴿التكوير: 24﴾ قال الرماني: ((وقد وضعوها موضع الباء، وعلى ذلك تأولوا قراءة من قرأ: (وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ) بالظاء، أي: بالغيب؛ لأنَّه لا يقال: ظننتُ عليه بكذا، أي: اتهمته، فأمَّا من قرأ: (وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ) بالضاد فـ (على) في موضعها؛ لأنَّه يقال: ضننتُ عليه بكذا، أي: بخلتُ)) (2) والصحيح أنَّ (عَلَى الْغَيْبِ) متعلق بـ (ظنين) أو (بضنين))) (3) لأنَّه أريد منها معنى الاستعلاء في القراءتين، قال ابن عاشور: ((وحرف (على) في هذا الوجه للاستعلاء المجازي الذي بمعنى الظرفية نحو قوله تعالى: (أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى) ﴿طه: 10﴾ أي: ما هو بمتهم في أمر الغيب، وهو الوحي أن لا يكون كما بلغه، أي: أنَّ ما بلَّغه هو الغيب لا ريب فيه، وعكسه قولهم: ائتمنه على كذا)) (4)

وكذلك قالوا بمجيئها بمعنى الباء: في قوله تعالى: (حَقِيقٌ عَلَي أَن لاَّ أَقُولَ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ) ﴿الأعراف: 105﴾ والتقدير حقيق بأن لا أقول، وبسطت القول في هذا الشاهد في كتابي: النصب على نزع الخافض، ودونك ما كتبته هناك: ((قرأ نافع (حقيق عليَّ) بتشديد الياء وفتحها، وقرأ الباقون (حقيق على) بالألف على أنَّها حرف جر دخلت على (أن) (5)