ذل له، لا عليه؛ ولكنَّه هنا ضُمِّن معى التعطف والتحنن)) (1) قال: ((فإنَّه يقال: ذل له، لا عليه)) يعني يقال هذا بين الناس، لكن الله قد قال: (أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) فلماذا يُعتدّ بكلام الناس، ولا يعتد بكلام رب الناس؟! والحقيقة أنَّه ليس في الآية تضمين؛ ولو أراده لجاء بلفظه، وقيل: عاطفين عليهم، أو حانِّين عليهم، وإنَّما أراد من قوله: (أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) ما يدل عليه هذا اللفظ من غير تضمين؛ وهذا ما أفصح عنه المفسرون أنفسهم القائلون بهذ التضمين. فقد قال الزجاج: ((أي: جانبهم ليِّن على المؤمنين، ليس أنَّهم أذلاء مهانون)) (2) وقال ابن عطية: ((معناه: متذللين من قبل أنفسهم، غير متكبرين)) (3) وقال البيضاوي: ((عاطفين عليهم متذللين 000 واستعماله مع (على) إمَّا لتضمنه معنى العطف والحنو، أو للتنبيه على أنَّهم مع علو ِّ طبقتهم وفضلهم على المؤمنين خاضعون لهم)) (4) وقال أبو حيان: ((وعدِّي بـ (على)، وإن كان الأصل باللام؛ لأنَّه ضمَّنه معنى الحنو والعطف كأنَّه قال: عاطفين على المؤمنين، على وجه التذلل والتواضع)) (5)

تأمَّل قول أبي حيان، أنَّه ما الحاجة إلى هذا التضمين الذي ادعاه، بعد أن أبقى لقوله: (أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) دلالته التي جعلها بمعنى: التذلل والتواضع، فما انتهى إليه كلام أبي حيان، هو االتفسير الصحيح الذي أبطل به قوله بالتضمين من حيث لم يشعر، وجاء في روح المعاني للآلوسي: ((يعني أنَّ كونهم أذلة، ليس لأجل كونهم أذلاء في أنفسهم؛ بل لإرادة أن يضموا إلى علو منصبهم وشرفهم فضيلة التواضع)) (6)