إنكار منها لما أعلمها ربها أنَّه فاعل)) (1) وقال الزجاج: ((وتأويل استخبارهم هذا على جهة الاستعلام وجهة الحكمة، لا على الإنكار، فكأنَّهم قالوا: يا الله إن كان هذا ظنُّنا فعرِّفنا وجه الحكمة)) (2) وأدخل الرماني هذا الاستفهام في باب الاسترشاد فقال: ((ومنها أن يكون استرشادًا، كقولك للعالم: أيجوز كذا وكذا؟ كقوله تعالى: (قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا) وذلك أنَّهم استرشدوا ليعلموا وجه المصلحة في ذلك)) (3)

فالهمزة إذن في قوله تعالى: (أَتَجْعَلُ فِيهَا) همزة استفهام حقيقي أو مجازي، وأريد في كليهما السؤال عمَّا لا تعلمه الملائكة.

2 - التسوية: وقالوا بمجيئها بمعنى التسوية في قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ) ﴿البقرة: 6﴾ والتسوية في هذه الآية لم يأت من الهمزة، بل من أم المقترنة بها، والمعنى: أيهما فعلتَ الإنذار أوعدمه لا يؤمنون؟ وكما جاءت مع همزة الاستفهام جاءت مع هل الاستفهامية في قوله تعالى: (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ) ﴿الرعد: 16﴾

3 - التقرير: قالوا بمجيئها بمعنى التقرير في قوله تعالى: (وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ) ﴿المائدة: 116﴾ وصح معنى التقرير هنا؛ لأنَّ المراد حمل عيسى عليه السلام على الإقرار بنفي ما جاء بعد همزة الاستفهام، وأكبر دليل على ذلك التصريح بالجواب الذي تلاه، وهو قوله تعالى: (قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ) وقد جاء في التفسير: ((لما قال الله تعالى: (أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ) رُعِد منه كل مَفصِل حتى وقع مخافة أن يكون قد قاله، وما قال: إنِّي لم أقل، ولكنه قال: (إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ) فإن قيل: ما الحكمة في سؤال الله تعالى له عن ذلك، وهو يعلم أنَّه ما قاله؟ فالجواب: أنَّه تثبيت للحجة على قومه، وإكذاب لهم في ادعائهم عليه أنَّه أمرهم بذلك)) (4) أي: أنَّ حمل عيسى عليه السلام على الجواب بأنَّه لم يقل ذلك، كان هو