وكذلك أدخل ابن هشام قوله تعالى: (أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الأوَّلِ) في باب الاستفهام الإنكاري (1) وقد قال بالاستفهام الإنكاري أيضًا الزمخشري (2) وابن عاشور (3) والمعنى يأبى ذلك؛ فقد فسَّر الزمخشري نفسه الآية بقوله: ((والمعنى: أنَّا لم نعجز كما علموا عن الخلق الأول حتى نعجز عن الثاني، ثم قال: هم لا ينكرون قدرتنا على الخلق الأول، واعترافهم بذلك في طيِّه الاعتراف بالقدرة على الإعادة)) (4) وقال ابن عاشور: ((لأنَّهم لا يسعهم إلاَّ الاعتراف بأنَّ الله لم يعي بالخلق الأول)) (5) فالمراد نفي الإعياء بدلالة قوله تعالى: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) ﴿الأحقاف: 33﴾ فالمراد إذن بالاستفهام حمل المشركين على الإقرار بنفي ما جاء بعد الهمزة، أي: الإقرار بأنَّ الله سبحانه لم يعي بالخلق الأول؛ لذلك فإنَّ الاستفهام ((تقرير)) كما قال الزجاج (6)

أمَّا الاستفهام في قوله تعالى: (أَأَنتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ) (الأنبياء: 62} الذي أدخله ابن هشام في باب التقرير (7) فهو إنكاري؛ لأنَّ قوم إبراهيم أرادوا بهذا الاستفهام حمله على إنكار ما فعله، وإذا جعلناه تقريرًا حوَّلناه إلى استفهام حقيقي؛ لأنَّ ((قوله تعالى: (أَأَنتَ فَعَلْتَ هَذَا) محتمل لإرادة الاستفهام الحقيقي، بأن يكونوا لم يعلموا أنَّه