به بصري آخر، فقد قال أبو عبيدة: (((أو) ها هنا ليس بشك، وهي في موضع آخر: بل يزيدون، وفي القرآن: (قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ) ﴿الذاريات: 52﴾ ليس بشك قالوهما جميعًا، فهي في موضع الواو التي للموالاة)) (1)

قال الفراء: (((أَوْ يَزِيدُونَ) أو: ها هنا في معنى بل، كذلك في التفسير مع صحته في العربية)) (2) وقال ابن قتيبة: ((وأمَّا قوله: (وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ) فإنَّ بعضهم يذهب إلى أنَّها بمعنى: بل يزيدون، على مذهب التدارك لكلام غلطتَ فيه، وكذلك قوله تعالى: (وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ) وقوله تعالى: (فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى) وليس هذا كما تأولوا، وإنَّما هي بمعنى الواو في جميع هذه المواضع: وأرسلناه إلى مئة ألف ويزيدون، وما أمر الساعة إلاَّ كلمح البصر وهو أقرب، فكان قاب قوسين وأدنى)) (3) ومثل هذا قال ابن فارس (4)

وقال الأخفش: (((أَوْ يَزِيدُونَ) يقول: كانوا كذلك عندكم)) (5) وجعل (أو) بمعنى (بل) والواو مذهب نسبه النحاة إلى الكوفيين، وشاع أنَّ البصريين منعوه، فقد ردَّ المبرد هذا المذهب بقوله: ((فأمَّا قول الله عز وجل: (وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ) فإنَّ قومًا من النحويين (يعني الكوفيين) يجعلون (أو) في هذا الموضع بمزلة (بل)، وهذا فاسد عندنا من وجهين، أحدهما: أنَّ (أو) لو وقعت في هذا الموضع موقع (بل) لجاز أن تقع في غير هذا الموضع، وكنتَ تقول: ضربتُ زيدًا أو عمرًا، وما ضربتُ زيدًا أو عمرًا، على غير الشك، ولكن على معنى (بل) فهذا مردود عند جميعهم، والوجه الآخر: أنَّ (بل) لا تأتي في الواجب في كلام واحد إلاَّ للإضراب بعد غلط أو نسيان؛ وهذا منفي من الله عز وجل)) (6)