5 - تبيين النوع: كقوله تعالى: (وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاء إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ) ﴿الشورى: 51﴾

6 - بمعنى الواو: كقوله تعالى: (فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى) ﴿طه: 44﴾ يعني لعله يتذكر ويخشى، وقوله تعالى: (وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا) ﴿طه: 113﴾ يعني: لعلهم يتذكرون ويحدث لهم ذكرا، وقوله تعالى: (فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا ﴿5﴾ عُذْرًا أَوْ نُذْرًا) ﴿المرسلات: 5 - 6﴾ يعني: عذرًا ونذرًا.

7 - بمعنى بل: كقوله تعالى: (وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ) ﴿الصافات: 147﴾ يعنى: بل يزيدون، وقوله تعالى: (وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ) ﴿النحل: 77﴾ يعني: بل هو أقرب، وقوله تعالى: (فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى) ﴿النجم: 9﴾ يعني: بل أدنى

8 - بمعنى (إلاَّ): كقوله تعالى: (لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذَّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ) ﴿آل عمران: 128﴾ وقوله تعالى: (لاَّ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن طَلَّقْتُمُ النِّسَاء مَا لَمْ تَمَسُّوهُنُّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً) ﴿البقرة: 236﴾

9 - التبعيض أو التفصيل أو التقسيم: كقوله تعالى: (وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) ﴿البقرة: 135﴾ (1)

هذه المعاني جميعها معاني السياق، أمّا (أو) فقد استعملت في الكلام ((حرف عطف تشرك في الإعراب لا في المعنى؛ لأنَّك إذا قلتَ: قام زيدٌ أو عمروٌ، فالفعل واقع من أحدهما)) (2) وهذا هو المراد من كل شاهد من شواهد المعاني المذكورة، وفيما يأتي دراسة معانيها المذكوره في أعلاه: