وقال المبرد: ((الموضع الثاني: أن تكون منقطعة مما قبلها خبرًا كان أو استفهامًا، وذلك قولك فيما كان خبرًا: إنَّ هذا لزيد أم عمرو يا فتى، وذلك إذا نظرت إلى شخص فتوهمته زيدًا فقلتَ على ما سبق إليك، ثم أدركك الظن أنَّه عمرو، فانصرفت عن الأول فقلتَ: أم عمرو، مستفهمًا، فإنَّما هو إضراب عن الأول على معنى (بل) إلاَّ أنّ ما يقع بعد (بل) يقين، وما يقع بعد (أم) مظنون ومشكوك فيه)) (1)

وقال أيضًا: ((أعندك زيد أم عمرو، فإذا أردت: أيهما (يعني المتصلة) فهذا عربي حسن 000 فإن أردته أن تجريه على استفهامين قلتَ: أزيد عندك أم عندك عمرو يا فتى، استفهم أولاً عن زيد ثم أدركه الشك في عمرو، فأضرب عن زيد، ورجع إلى عمرو، فكأنَّه قال: أزيد عندك بل أعندك عمرو 000 و (أم) المنقطعة تقع بعد الاستفهام كموفعها بعد الخبر، ومن ذلك قولك: أزيد في الدار أم لا؟ ليس معنى هذا: أيُّهما، ولكنك استفهمتَ على أنَّك ظننت أنَّه في الدار، ثم أدركك الشك في أنَّه ليس فيها، فأضربتَ عن السؤال عن كونه فيها عن إصغارها منه 000 فأمَّا قول الأخطل:

كذبتكَ عينك أم رأيت بواسطٍ ... غَلَسَ الظلام من من الرَّباب خيالا

فيكون على ضربين: يجوز أن يكون: أكذبتك عينك، فحذف الالف، ويجوز أن يكون ابتدأ: كذبتك عينك، مخبرًا ثم أدركه الشك في أنَّه قد رأى فاستفهم مستثبتًا، وأمَّا ما حكى فرعون من قوله تعالى: (أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الأنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ ﴿51﴾ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكَادُ يُبِينُ) 000 وهذه (أم) المنقطعة؛ لأنَّه أدركه الشك في بصرهم، كالمسألة في قولك: أزيد في الدار أم لا)) (2)

وقد جعل المبرد (أم) منقطعة بناء على الشك الذي صرَّح به، وقد بينتُ بطلان القول المبني على الشك، والصحيح أنَّ (أم) عاطفة متصلة، قال الزجاج: ((قال سيبويه والخليل: عطف (أَنَا) بـ (أم) على قوله تعالى: (أَفَلا تُبْصِرُونَ) لأنَّ (أَمْ أَنَا خَيْرٌ) معناه: أم تبصرون، كأنَّه قال: أفلا تبصرون أم تبصرون)) (3) وقال العكبري: ((قوله: (أَمْ أَنَا خَيْرٌ) (أم)