موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 957

شهوده إذا رجعوا بحال قالوا: العلامة أنواع:

علامة محضة، وهي التي تكون دلالة على الوجود. فيما كان موجودا قبله، وعلامة هي شرط للوجود، وعلامة هي علة لما مرّ أن العلل الشرعية علامات للأحكام غير موجبات بذواتها، وعلامة تسمية مجازا، كالعلة الحقيقية (نس، كشف 2، 451، 4)

- العلامة المحضة التي ليس فيها معنى الشرط نوع واحد لكن العلامة قد يكون فيها معنى الشرط كالإحصان، وقد تكون بمعنى العلة كعلل الشرع فإنها بمنزلة العلامات للأحكام غير موجبة بذواتها شيئا (بخ، بزد 4، 373، 13)

- العلامة والدليل والمعرّف ليست شروطا في المدلول المعرّف، ولا يلزم من نفيها نفيه، فإن الشيء يثبت بدون علامة ومعرّف له، والمشروط ينتفي لانتفاء شرطه وإن لم يوجد لوجوده (جو، علم 3، 272، 7)

- الأمارة في اصطلاح الحنفية ليست بشهرة العلامة بل العلامة عندهم أشهر من الأمارة (أم، قرر 3، 201، 30)

علة

- الاستعارة في أحكام الشرع مطّردة بطريقين:

أحدهما لوجود الاتّصال بين العلة والحكم، والثاني لوجود الاتّصال بين السبب المحض والحكم (شش، ششا، 56، 9)

- القول بموجب العلة، فهو تسليم كون الوصف علة، وبيان أنّ معلولها غير ما ادّعاه المعلّل.

ومثاله المرفق حدّ في باب الوضوء فلا يدخل تحت الغسل، لأنّ الحدّ لا يدخل في المحدود. قلنا: المرفق حدّ الساقط، فلا يدخل تحت حكم الساقط، لأن الحدّ لا يدخل في المحدود (شش، ششا، 346، 3)

- القلب نوعان: أحدهما أن يجعل ما جعله المعلل علة للحكم معلولا لذلك الحكم، ومثاله في الشرعيات جريان الربا في الكثير يوجب جريانه في القليل كالأثمان، فيحرم بيع الحفنة من الطعام بالحفنتين منه. قلنا: لا بل جريان الربا في القليل يوجب جريانه في الكثير كالأثمان. والنوع الثاني من القلب: أن يجعل السائل ما جعله المعلّل علة لما ادّعاه من الحكم علة لضدّ ذلك الحكم فيصير حجّة للسائل بعد أن كان حجة للمعلّل، مثاله: صوم رمضان صوم فرض، فيشترط التعيين له كالقضاء. قلنا: لما كان الصوم فرضا لا يشترط التعيين له بعد ما تعيّن اليوم له كالقضاء (شش، ششا، 346، 17)

- فساد الوضع فالمراد به أن يجعل العلة وصف لا يليق بذلك الحكم. مثاله في قولهم في إسلام أحد الزوجين اختلاف الدين طرأ على النكاح فيفسده كارتداد أحد الزوجين فإنه جعل الإسلام علة لزوال الملك. قلنا: الإسلام عهد عاصما للملك فلا يكون مؤثرا في زوال الملك (شش، ششا، 352، 3)

- السبب: ما يكون طريقا إلى الشيء بواسطة:

كالطريق، فإنه سبب للوصول إلى المقصد، بواسطة المشي. والحبل: فإنه سبب للوصول إلى الماء بالأدلاء. فعلى هذا كلّ ما كان طريقا إلى الحكم بواسطة يسمّى سببا له شرعا ويسمّى الواسطة علة (شش، ششا، 353، 7)

- السبب مع العلة إذا اجتمعا: يضاف الحكم إلى العلة دون السبب، إلا إذا تعذّرت الإضافة إلى العلة فيضاف إلى السبب حينئذ (شش، ششا، 356، 3)