موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 764

اتلاف المال. ومن ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن كلّا منهما سبب مشروع (برد، برص، 105، 19)

سبب مشروع لحكمة

- السبب المشروع لحكمة لا يخلو أن يعلم أو يظنّ وقوع الحكمة به، أو لا. فإن علم أو ظنّ ذلك فلا إشكال في المشروعية، وإن لم يعلم ولا ظنّ ذلك فهو على ضربين: أحدهما أن يكون ذلك لعدم قبول المحل لتلك الحكمة. أو لأمر خارجي (شط، وفق 1، 250، 4)

سبب ممنوع

- السبب الممنوع وهو ما يؤدّي إلى المفسدة أصلا وإن أدّى إلى المصلحة تبعا، وذلك كالنكاح الفاسد فإنه يؤدّي إلى المفاسد باعتبار الأصل وقد يترتّب عليه مصلحة وهي لحوق الولد بأبيه والميراث (برد، برص، 105، 16)

سبب الوجوب

- القضاء يتوقّف على سبب الوجوب، وهو دخول الوقت لا على وجود الوجوب إذ لو توقّف على نفس الوجوب لما كان قضاء الظهر مثلا واجبا على من نام جميع الوقت، لأنّه غير مكلّف بالظهر في حال نومه لامتناع تكليف الغافل (اس، مهس 1، 152، 14)

سببية

- السببية، وهي نوعان: أحدهما: إطلاق إسم المسبّب على السبب، أي المعلول على علّته، كتسمية المرض المهلك بالموت. والثاني:

عكسه، أي إطلاق اسم السبب على المسبّب (اس، مهد، 188، 2)

- السببية: وهي إطلاق اسم السبب على المسبّب، وإن شئت، فقل: إطلاق العلّة على المعلول، وسواء كانت العلّة فاعلية أو قابلية أو صورية أو غائبة. مثال الأول: قولهم: نزل السحاب أي المطر، فإنّ السحاب في العرف سبب فاعلي في المطر كما يقال: النار تحرق الثوب ... ومثال الثاني: قولهم: سال الوادي فإنّ السائل هو الماء، والوادي سبب قابل لسيل الماء فيه هكذا مثله في" المحصول" وفيه نظر، فإنّ الوادي ليس جزءا للماء فلا يكون سببا قابلا له، بل هو من قبيل إطلاق اسم المحل على الحال. ومثال الثالث: إطلاق اليد على القدرة، كقوله تعالى: يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ (الفتح: 10) واليد صورة خاصة يتأتّى بها الإقدار على الشيء، فشكلها مع الإقدار كشكل السرير مع الاضطجاع، وهو سبب صوري، فتكون اليد كذلك، فإطلاقها على القدرة إطلاق لاسم السبب الصوري على المسبّب (زر، بحر 2، 198، 4)

- اشترطوا (العلماء) في السببية الإفضاء وعدم التأثير (عا، نسم، 167، 25)

- السببية (في المجاز): نحو رعيت غيثا أي نباتا مسبّبا عنه (سو، حصل، 165، 2)

- اختلفوا (العلماء) في أن الأمارة هل هي حجّة مجعولة على نحو (الطريقية)، أو أنها حجّة مجعولة على نحو (السببية)، أي أنها طريق أو سبب. والمقصود من كونها (طريقا): أنها مجعولة لتكون موصلة فقط إلى الواقع للكشف عنه، فإن أصابته فإنه يكون منجزا بها وهي منجزة له، وإن أخطأته فإنها حينئذ تكون صرف معذر للمكلّف في مخالفة الواقع. والمقصود