موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 754

زادَتْهُمْ إِيماناً أسندت الزيادة وهي فعل اللّه تعالى الآيات المتلوّة سببا لها عادة (سب، عطر 1، 417، 1)

- السبب على أربعة أقسام: قابلي: ويعبّر عنه بالمادي. وصوري. وفاعلي. وغائي. فكل موجود لا بدّ له من هذه الأربعة، كالسرير مثلا، فإنّ مادّته الخشب. وفاعله: النجّار.

وصورته: التسطيح. وغايته: الاضطجاع عليه.

ويسمّى الاضطجاع علّة، لأنّه الباعث عليه (اس، مهد، 188، 6)

- إذا تعارض الأمر بين الأول: وهو إطلاق المسبّب على السبب وبين عكسه، فالعكس أولى، لأنّ السبب المعيّن يدلّ على المسبّب المعيّن بخلاف العكس، ألا ترى أنّ البول مثلا يدلّ على انتقاض الوضوء، وانتقاض الوضوء لا يدلّ على البول، فقد يكون عن لمس أو غيره (اس، مهد، 189، 13)

- الإلتفات إلى المسبّبات بالأسباب له ثلاث مراتب: إحداها أن يدخل فيها على أنّه فاعل للمسبّب أو مولّد له. فهذا شرك أو مضاه له والعياذ باللّه. والسبب غير فاعل بنفسه قُلِ اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ (الرعد: 16؛ الزمر: 62) وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ (الصافات: 96) ... والثانية: أن يدخل في السبب على أنّ المسبّب يكون عنده عادة. وهذا هو المتكلّم على حكمه قبل. ومحصوله طلب المسبّب عن السبب لا باعتقاد الإستقلال، بل من جهة كونه موضوعا على أنّه سبب لمسبّب. فالسبب لا بدّ أن يكون سببا لمسبّب؛ لأنّه معقوله، وإلّا لم يكن سببا، فالإلتفات إلى المسبّب من هذا الوجه ليس بخارج عن مقتضى عادة اللّه في خلقه، ولا هو مناف لكون السبب واقعا بقدرة اللّه تعالى؛ فإنّ قدرة اللّه تظهر عند وجود السبب وعند عدمه. فلا ينفي وجود السبب كونه خالقا للمسبّب. لكن هنا قد يغلب الإلتفات إليه حتى يكون فقد المسبّب مؤثّرا ومنكرا، وذلك لأنّ العادة غلبت على النّظر في السبب بحكم كونه سببا ولم ينظر إلى كونه موضوعا بالجعل لا مقتضيا بنفسه. وهذا هو غالب أحوال الخلق في الدخول في الأسباب. والثالثة: أن يدخل في السبب على المسبّب من اللّه تعالى لأنّه المسبّب. فيكون الغالب على صاحب هذه المرتبة اعتقاد أنّه مسبّب عن قدرة اللّه وإرادته، من غير تحكيم لكونه سببا؛ فإنّه لو صحّ كونه سببا محقّقا لم يتخلّف، كالأسباب العقلية.

فلمّا لم يكن كذلك تمخض جانب التسبيب الرباني بدليل السبب الأول (شط، وفق 1، 202، 1)

- الإلتفات إلى المسبّب له ثلاث مراتب: إحداها أن يدخل في السبب من حيث هو ابتلاء للعباد وامتحان لهم لينظر كيف يعملون، من غير التفات إلى غير ذلك. وهذا مبني على أنّ الأسباب والمسبّبات موضوعة في هذه الدار ابتلاء للعباد وامتحانا لهم، فإنّها طريق إلى السعادة أو الشقاوة. وهي على ضربين أحدهما ما وضع لابتلاء العقول وذلك العالم كلّه من حيث هو منظور فيه، وصنعة يستدلّ بها على ما وراءها. والثاني ما وضع لابتلاء النفوس. وهو العالم كلّه أيضا من حيث هو موصل إلى العباد المنافع والمضارّ، ومن حيث هو مسخّر لهم ومنقاد لما يريدون فيه، لتظهر تصاريفهم تحت حكم القضاء والقدر، ولتجري أعمالهم تحت حكم الشرع، ليسعد بها من سعد ويشقى من شقي، وليظهر مقتضى العلم السابق والقضاء