موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 725

ر

رؤيا

- الرؤيا التي هي جزء من أجزاء النبوة ونوع من أنواع الوحي، فإنها مبنيّة على القياس والتمثيل، واعتبار المعقول بالمحسوس (جو، علم 1، 190، 15)

- الرؤيا أمثال مضروبة يضربها الملك الذي قد وكّله اللّه بالرؤيا ليستدلّ الرائي بما ضرب له من المثل على نظيره، ويعبر منه إلى شبهه، ولهذا سمّي تأويلها تعبيرا، وهو تفعيل من العبور، كما أن الاتّعاظ يسمّى اعتبارا وعبرة لعبور المتّعظ من النظير إلى نظيره، ولو لا أن حكم الشيء حكم مثله وحكم النظير حكم نظيره لبطل هذا التعبير والاعتبار، ولما وجد إليه سبيل (جو، علم 1، 195، 10)

- الرؤيا من أجزاء النبوّة فليست إلينا من كمال الوحي، بل جزء من أجزائه، والجزء لا يقوم مقام الكلّ في جميع الوجوه، بل إنّما يقوم مقامه في بعض الوجوه، وقد صرفت إلى جهة البشارة والنذارة، وفيها كاف (شط، عصم 1، 190، 17)

رؤية

- إن كانت تلك المعرفة من جهة الرّؤية إيمانا فالمعرفة الّتي في دار الدّنيا من جهة الاكتساب ليست بإيمان لأنّها ضدّه (كل، كف 1، 96، 21)

- إن لم تكن تلك المعرفة الّتي من جهة الرّؤية إيمانا لم تخل هذه المعرفة الّتي من جهة الاكتساب أن تزول ولا تزول في المعاد (كل، كف 1، 97، 1)

رابط

- المعاني الموجودة في الخارج على نحوين:

الأول - ما يكون موجودا في نفسه، (كزيد) الذي هو من جنس الجوهر و (قيامه) مثلا الذي هو من جنس العرض، فإن كلّا منهما موجود في نفسه. والفرق أن الجوهر موجود في نفسه لنفسه، والعرض موجود في نفسه لغيره. الثاني - ما يكون موجودا لا في نفسه، كنسبة القيام إلى زيد. والدليل على كون هذا المعنى لا في نفسه: إنه لو كان للنسب والروابط وجودات استقلالية، للزم وجود الرابط بينها وبين موضوعاتها، فننقل الكلام إلى ذلك الرابط، والمفروض أنه موجود مستقل، فلا بدّ له من رابط أيضا ... وهكذا ننقل الكلام إلى هذا الرابط فيلزم التسلسل، والتسلسل باطل. فيعلم من ذلك أن وجود الروابط والنسب في حدّ ذاته متعلّق بالغير ولا حقيقة له إلا التعلّق بالطرفين (مظ، مصف 1، 14، 13)

رابطة

- كل من المقدمتين ينقسم إلى موضوع ومحمول. أي: محكوم عليه ومحكوم به.

قالوا: والنحاة يسمّونهما المبتدأ والخبر. قال المنطقيون: ولا بدّ من نسبة توسّط بين المحمول والموضوع، وإلّا لم تكن قضية.

واللفظ الدالّ على هذه النسبة يسمّى رابطة، فإن صرّح بها كقولنا: زيد هو كاتب سمّيت ثلاثية.