موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 695

لذلك المعنى، ومتأخّران (دري، نهج، 270، 2)

دلالة الألفاظ

- دلالة الألفاظ على المعنى تنحصر في المطابقة والتضمّن واللزوم، كدلالة لفظ البيت على معنى البيت، والتضمّن كدلالته على السقف، ودلالة لفظ الإنسان على الجسم، واللزوم كدلالة لفظ السقف على الحائط إذا ليس جزءا من السقف لكنه لا ينفكّ عنه فهو كالرفيق الملازم (قد، روض، 19، 11)

- دلالة الألفاظ على معانيها لو كانت لمناسبة ذاتية بينهما لما صحّ وضع اللفظ الدالّ على الشيء بالمناسبة الذاتية لنقيض ذلك الشيء أو ضدّه، لأنّا لو وضعناه لمجرّد النقيض أو الضدّ لما كان له في ذلك الاصطلاح دلالة على ذلك الشيء. فيلزم تخلّف ما بالذات وهو محال، ولو وضعناه لذلك الشيء ولنقيضه أو ضدّه فدلّ عليهما لزم اختلاف ما بالذات بأن يناسب اللفظ بالذات للشيء ولنقيضه أو ضدّه وهما مختلفان (تف، نهي 1، 193، 2)

- ليست دلالة الألفاظ على معانيها إلا بالجعل والتخصيص من واضع تلك الألفاظ لمعانيها.

ولذا تدخل الدلالة اللفظية هذه في الدلالة الوضعية (مظ، مصف 1، 9، 10)

- دلالة الألفاظ على معانيها الأصل فيها أن تكون ناشئة من الجعل والتخصيص ويسمّى الوضع حينئذ (تعيينيا). وقد تنشأ الدلالة من اختصاص ويسمّى بالمعنى الحاصل هذا الاختصاص من الكثرة في الاستعمال على درجة من الكثرة أنه تألفه الأذهان بشكل إذا سمع اللفظ ينتقل السامع منه إلى المعنى. ويسمّى الوضع حينئذ (تعيّنيا) (مظ، مصف 1، 10، 12)

دلالة الإلهام

- دلالة الإلهام ذكرها بعض الصوفية وقال: ما وقع في القلب من عمل الخير فهو إلهام، أو الشرّ فهو وسواس. وقال بها بعض الشيعة فيما حكاه صاحب" اللباب" قال القفال: ولو ثبتت العلوم بالإلهام لم يكن للنظر معنى، ولم يكن في شيء من العالم دلالة ولا عبرة، وقد قال تعالى: سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُ (فصلت: 53) فلو كانت المعارف إلهاما لم يكن لإرادة الأمارات وجه (زر، بحر 6، 103، 1)

- دلالة الإلهام ذكرها بعض الصوفية وحكى الماوردي والروياني في كتاب القضاء في حجّية الإلهام خلافا وفرعا عليه أن الإجماع هل يجوز انعقاده لا عن دليل وإلا فلا (شو، فح، 231، 19)

- دلالة الإلهام واختاره جماعة من المتأخّرين منهم الإمام في تفسيره في أدلّة القبلة وابن الصلاح في فتاواه قال ومن علامته أن ينشرح له الصدر ولا يعارضه معارض آخر، وقال إلهام خاطر الحق من الحق واحتجّ بعض الصوفية على الإلهام بقوله تعالى يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً (الأنفال: 29) أي ما تفرّقون به بين الحق والباطل (صد، أمل، 180، 18)

دلالة الأولى

- دلالة النص: وتسمّى مفهوم الموافقة، كما تسمّى دلالة الأولى، وبعض الفقهاء يسمّيها القياس الجلي، وتكون دلالة النص إذا كانت عبارة النص تدلّ على الحكم في واقعة بعبارته،