موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 685

معنى الدليل مظهر الدلالة، ومنه دليل القوم، وقال: إنّ تسمية الدلالة دليلا مجاز وإن كان إذا قيل له: لو كان الدليل مظهر الدلالة، لوجب على المسؤول عن الدلالة إذا قيل له: ما الدليل؟ أن يقول: أنا، لأنّه هو المظهر للدلالة. أجاب بأنّه لو قيل: من الدليل؟

قال: أنا. وإذا وقع السؤال بحرف" ما" عرف أنّ المراد به السؤال عن الدلالة، لأنّ" ما" إنّما يسأل به عمّا لا يوصف بالتمييز. وقال عامة الفقهاء وأكثر المتكلّمين: إنّ الدليل هو الدلالة، وهو ما يتوصّل به إلى معرفة ما لا يدرك بالحسّ والضرورة، وعلى هذا فتسمية الدالّ على الطريق دليلا مجاز. وقال القاضي أبو الطيّب: الدلالة مصدر قولك: دلّ يدلّ ودلالة ويسمّى دليلا مجازا من باب تسمية الفاعل باسم المصدر. كقولهم: رجل صوم.

وأما الدالّ: فاختلف أصحابنا فيه، فقيل: هو الدليل، وقيل: هو الناصب للدليل، وهو اللّه تعالى الذي نصّب أدلّة الشرع والعقل. قال الإمام: وليس للدليل تحصيل سوى تجريد الفكر من ذي فكرة صحيحة إلى جهة يتطرّق إلى مثلها تصديق، أو تكذيب (زر، بحر 1، 36، 14)

درء المفاسد أولى

- درء المفاسد أولى من جلب المصالح. فإذا تعارضت مفسدة ومصلحة قدم دفع المفسدة غالبا لأنّ اعتناء الشرع بالمنهيّات أشدّ من اعتنائه بالمأمورات (نج، نظر، 99، 19)

دعاء

- الدعاء وضدّه الاستنكاف (كل، كف 1، 23، 1)

- يستجاب الدّعاء في أربعة مواطن: في الوتر وبعد الفجر وبعد الظهر وبعد المغرب (كل، كف 2، 477، 4)

- اغتنموا الدّعاء عند أربع: عند قراءة القرآن وعند الأذان، وعند نزول الغيث، وعند التقاء الصفين للشهادة (كل، كف 2، 477، 7)

- الدعاء بتلك الهيئة ليظهر وجه التشريع في الدعاء (شط، عصم 1، 268، 21)

- الإمام يجمعهم على الدعاء ليكون باجتماعهم أقرب إلى الإجابة (شط، عصم 1، 269، 1)

- الإجتماع على الدعاء تعاونا على البر والتقوى، وهو مأمور به (شط، عصم 1، 269، 22)

- صيغة الأمر تستعمل في ستّة عشر معنى، الوجوب نحو أقيموا الصلاة، والندب نحو فكاتبوهم، والإرشاد نحو واشهدوا إذا تبايعتم، والفرق بينه وبين الندب أنّ الندب لثواب الآخرة والإرشاد لمنافع الدنيا، والإباحة نحو وإذا حللتم فاصطادوا، والتأديب نحو كل مما يليك وهو أخصّ من الندب فإنّ كل تأديب مندوب بلا عكس كلّي، والامتنان نحو كلوا مما رزقكم اللّه حلالا، والإكرام نحو ادخلوها بسلام آمنين، والتهديد نحو اعملوا ما شئتم، والتسخير نحو كونوا قردة أي انقلبوا إليها، والتعجيز نحو فأتوا بسورة من مثله، والإهانة نحو ذق أنّك أنت العزيز الكريم، والتسوية نحو اصبروا أو لا تصبروا، والدعاء نحو فاغفر لنا ذنوبنا، والتمنّي نحو ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي، والتكوين نحو كن فيكون، والاحتقار نحو قوله تعالى أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ* (مل، مرق 1، 156، 12)