موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 566

حروف يقع بها السؤال

- الحروف التي يقع بها السؤال، تسمّى: أدوات السؤال. اختلفوا في أنّها: كم هي؟ فالذي عليه جمهور أهل النحو أنّها عشرة: هل والألف وأم وما ومن وأي ومتى وكيف وأين وكم وبعض الفقهاء زاد عليها ثلاثة: لم وعمّ وبم ومنهم من زاد اثنين أيضا: أما وألا، حتى صار خمسة عشر (جون، جهك، 72، 20)

حريات عامة في الشريعة

- الحريات العامة في الشريعة الإسلامية لا تعني" المفهوم الفردي المطلق" لأن كل حرية عامة في الشريعة مقيّدة بالمصلحة العامة، لكونهما يمثلان الصالح المشترك الذي يعتبر قوام النظام الشرعي العام كله (دري، نهج، 240، 4)

حرية فردية

- الحرية الفردية، أو ممارسة الحقوق بوجه أخصّ، ليس مراعى فيها المصلحة العامة فحسب، بل كل مصلحة فردية للغير، إذا منيت بأضرار فادحة كنتيجة حتمية لممارسة تلك الحقوق والحريات من قبل أصحابها. - وهذا ما أطلق عليه الإمام الشاطبي" حق الغير" (دري، نهج، 240، 13)

حزن

- الفرح وضدّه الحزن (كل، كف 1، 23، 2)

حس مشترك

- الحسّ المشترك وهي قوة مرتّبة في التجويف الأول من الدماغ ومبادئ عصب الحسّ يجتمع فيها صور جميع المحسوسات فيدركها (تف، وضح 2، 159، 7)

- الحسّ المشترك في مقدّم الدماغ، وهي قوة مرتّبة في مقدّم البطن الأول من الدماغ ومبادي عصب الحسّ يجتمع فيها صور جميع المحسوسات فيدركها فيودعها أي الحسّ المشترك صورها خزانته أي الحسّ المشترك يعني الخيال ليحفظها، إذ هي قوة مرتّبة في مؤخّر البطن الأول من الدماغ يجتمع فيها مثل المحسوسات وتبقى فيها بعد الغيبة عن الحسّ المشترك (أم، قرر 2، 161، 10)

حسبة

- قال القاضي أبو يعلى من الحنابلة في الأحكام السلطانية: الحسبة أمر بالمعروف إذا ظهر تركه، ونهي عن المنكر إذا ظهر فعله، ثم قال:

ومن شروط والي الحسبة أن يكون حرّا عدلا ذا رأي وصرامة وخشونة في الدين وعلم بالمنكرات الظاهرة (سي، رد، 93، 12)

حسن

- المأمور به في حقّ الحسن نوعان: حسن بنفسه، وحسن لغيره (شش، ششا، 142، 8)

- الفقه على أربعة أوجه ما في القرآن وما جاءت به السنة متواتر. عن رسول اللّه مشهور، وما أشبهها، وما أجمع عليه الصحابة، وما اختلفوا فيه، وما أشبهه، وما رآه المسلمون حسنا، وما أشبهه (جص، فص 3، 271، 7)

- الحسن فهو فعل، إذا فعله القادر عليه، لم يستحقّ الذمّ على وجه (بص، مع 1، 8، 19)

- إنّا نقسّم الأفعال هاهنا ضروبا من القسمة:

أحدها تقسيمها بحسب أحكامها في الحسن والقبح. والآخر بحسب تعلّق أحكامها على فاعليها، وغير فاعليها. والآخر بحسب كونها