موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 505

توبة

- التوبة وضدّها الإصرار (كل، كف 1، 22، 17)

توحيد

- فطرة اللّه الّتي فطر النّاس عليها؟ قال: التوحيد (كل، كف 2، 12، 14)

- ما تلك الفطرة؟ قال: هي الإسلام، فطّرهم اللّه حين أخذ ميثاقهم على التوحيد (كل، كف 2، 12، 18)

تؤدة

- التؤدة وضدّها التسرّع (كل، كف 1، 21، 18)

توسّط

- كلية شرعية فتأمّلها تجدها حاملة على التوسّط.

فإن رأيت ميلا إلى جهة طرف من الأطراف، فذلك في مقابلة واقع أو متوقّع في الطرف الآخر. فطرف التشديد - وعامة ما يكون في التخويف والترهيب والزجر - يؤتى به في مقابلة من غلب عليه الإنحلال في الدين.

وطرف التخفيف - وعامة ما يكون في الترجية والترغيب والترخيص - يؤتى به في مقابلة من غلب عليه الحرج في التشديد. فإذا لم يكن هذا ولا ذاك رأيت التوسّط لائحا، ومسلك الإعتدال واضحا (شط، وفق 2، 167، 16)

توصّلي

- التوصّلي: (ما كان الداعي للأمر به معلوما) وفي قباله التعبّدي وهو: (ما لم يعلم الغرض منه). وإنما سمّي تعبّديا لأن الغرض الداعي للمأمور ليس إلا التعبّد بأمر المولى فقط.

ولكن التعريف غير صحيح إلا إذا أريد به اصطلاح ثان للتعبّدي والتوصّلي، فيراد بالتعبّد التسليم للّه تعالى فيما أمر به وإن كان المأمور به توصّليا بالمعنى الأول (مظ، مصف 1، 66، 7)

توصّليات

- واجبات أخرى تسمّى (التوصّليات) وهي التي تسقط أوامرها بمجرّد وجودها وإن لم يقصد بها القربة، كإنقاذ الغريق وأداء الدين ودفن الميت وتطهير الثوب والبدن للصلاة، ونحو ذلك (مظ، مصف 1، 66، 3)

توقيف

- لا إجماع إلا عن توقيف ولا شك في أن إجماع الصحابة رضي اللّه عنهم إجماع صحيح، وإنما الكلام في الأعصار بعدهم، وقد عارضه مخالفوه بأن قالوا: قد يجوز أن يجمع أهل عصر بعدهم على دليل من نص قرآن أو سنة، فهذا يدخل في التوقيف (حز، حكا 4، 147، 18)

- التوقيف فبأن يخلق الأصوات والحروف بحيث يسمعها واحد أو جمع ويخلق لهم العلم بأنها قصدت للدلالة على المسمّيات والقدرة الأزلية لا تقصّر عن ذلك (غز، مس 1، 319، 1)

توكّل

- التوكّل وضدّه الحرص (كل، كف 1، 21، 15)

- ما حدّ التوكّل؟ قال: اليقين (كل، كف 2، 57، 11)

توكيد

- التوكيد: تقوية مدلول ما ذكر بلفظ آخر، وهو إمّا معنوي، كقولك: جاء القوم كلّهم