موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 486

رجّح. - طبقة المقلّدين المحض، وهم أدنى من الحافظين، لا يفرّقون بين الغث والسمين، ولا يميّزون بين الترجيحات. والتقليد عبارة عن العمل بقول الغير من غير حجّة ملزمة (عج، أصل، 310، 21)

تقليد محرّم القول فيه

- (التقليد المحرّم القول فيه) ثلاثة أنواع؛ أحدها: الإعراض عمّا أنزل اللّه وعدم الالتفات إليه اكتفاء بتقليد الآباء، الثاني:

تقليد من لا يعلم المقلّد أنه أهل لأن يؤخذ بقوله، الثالث: التقليد بعدم قيام الحجة وظهور الدليل على خلاف قول المقلّد، والفرق بين هذا وبين النوع الأول أن الأول قلّد قبل تمكّنه من العلم والحجة، وهذا قلّد بعد ظهور الحجة له؛ فهو أولى بالذم ومعصية اللّه ورسوله (جو، علم 2، 187، 20)

تقليد مذهب معيّن

- هل يجب على العاميّ التزام تقليد مذهب معيّن في كل واقعة؟ فيه وجهان. قال إلكيا: يلزمه.

وقال ابن برهان: لا، ورجّحه النووي في (أوائل القضاء) وهو الصحيح، فإنّ الصحابة رضوان اللّه عليهم لم ينكروا على العامة تقليد بعضهم من غير تقليد (زر، بحر 6، 319، 2)

تقيّة

- التقيّة وضدّها الإذاعة (كل، كف 1، 22، 13)

- الحسنة التقيّة والسيّئة الإذاعة (كل، كف 2، 217، 4)

تقييد

- الإطلاق عبارة عن العدم والتقييد عبارة عن الوجود (بخ، بزد 3، 365، 1)

- الإطلاق عبارة عن العدم أي عدم القيد والتقييد عبارة عن الوجود أي وجود القيد (بخ، بزد 3، 365، 8)

- الفرق بين التخصيص والتقييد أن التقييد تصرّف فيما كان الأول ساكتا عنه والتخصيص تصرّف فيما تناوله اللفظ ظاهرا. وأن التقييد مفرد والتخصيص جملة (بخ، بزد 3، 372، 18)

- التقييد يعمل بالقيد لا بالأصل وفي التخصيص يعمل بالأصل وهو المخصوص منه (بخ، بزد 3، 372، 20)

- الفرق بين التقييد والنسخ من كل وجه أن التقييد مفرد والنسخ جملة. وأنه وصف للأول والنسخ ليس كذلك. وأنه قد يكون مقارنا والنسخ لا يكون إلا متأخرا (بخ، بزد 3، 372، 26)

- الفرق بين التعليق والتقييد أن التعليق تبديل من الإيجاب إلى اليمين والتقييد ليس بتبديل صورة بل زيادة أمر آخر (بخ، بزد 3، 373، 5)

- الفرق بين التقييد والاستثناء أن التقييد يثبت أمرا لم يكن ثابتا بالأول والاستثناء يخرج عن الأول ما كان ثابتا صورة. وأن التقييد لا يخرج الأول عن حقيقته صورة فإن الرقبة بزيادة وصف لا تخرج عن كونها رقبة بل تبقى رقبة لكن لم يبق الجواز بها، والاستثناء قد يخرج الأول عن حقيقته كما لو استثنى من الألف شيء لا يبقى ألفا (بخ، بزد 3، 373، 7)

- يرد التقييد في نصوص الشريعة أحيانا؛ للتعظيم من شأن المقيّد، أو لحث المكلّف على الامتثال، أو للإشادة والمدح، أو التنقيض والذمّ، أو لغرض بيان فضل النعمة الموصوفة وجدواها على الناس، امتنانا وتفضلا، ممّا لا علاقة له ببيان شرع الحكم (دري، نهج،