موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 374

في مشربها وبيئاتها وتجاربها الحضارية، والتي تحمل طابع أصولها وأجناسها، قد شاركت في تفهّم نصوصه، مما كان له أثر بالغ في تباين نتائج هذا التفهّم المتعمّق لكتاب اللّه العزيز، باعتباره دستور حياتها، والتأويل مرتبط بالمعاني، فكان لتباين هذه العقول ذكاء وتجربة، والمتّصلة بالمعاني تفهّما وتطبيقا، ولتقدّم المسلمين حضاريّا أثر في اتّساع حركة التأويل في الفقه الإسلامي (دري، نهج، 227، 16)

تأويل قريب

- التأويل، على نحو يصار فيه إلى صرف المعنى الظاهر المتبادر من النص إلى معنى آخر، يعضده دليل قوي، يجعل هذا المعنى الذي يؤول إليه النص هو الراجح في نظر المجتهد، إنما هو تصرّف فيما يحتمله النص بوجه من وجوه دلالته، أو من وجوه احتمالاته، فالعام يقبل التخصيص، والمطلق يقبل التقييد، واللفظ يصرف عن معناه الحقيقي إلى المعنى المجازي، ذلك معهود في اللغة، وفي عرف الشرع، وعرف الاستعمال أيضا، وهذا هو التأويل القريب المقبول (دري، نهج، 176، 8)

تبادر

- التبادر هو انسباق المعنى من نفس اللفظ مجرّدا عن كل قرينة. وقد يعترض على ذلك بأن التبادر لا بدّ له من سبب، وليس هو إلا العلم بالوضع، لأن من الواضح أن الانسباق لا يحصل من اللفظ إلى معناه في أية لغة لغير العالم بتلك اللغة، فيتوقّف التبادر على العلم بالوضع. فلو أردنا إثبات الحقيقة وتحصيل العلم بالوضع بسبب التبادر - لزم الدور المحال. فلا يعقل - على هذا - أن يكون التبادر علامة للحقيقة يستفاد منه العلم بالوضع والمفروض أنه مستفاد من العلم بالوضع.

و (الجواب): إن كل فرد من أية أمة يعيش معها لا بدّ أن يستعمل الألفاظ المتداولة عندها تبعا لها، ولا بدّ أن يرتكز في ذهنه معنى اللفظ ارتكازا يستوجب انسباق ذهنه إلى المعنى عند سماع اللفظ، وقد يكون ذلك الارتكاز من دون التفات تفصيلي إليه وإلى خصوصيات المعنى.

فإذا أراد الإنسان معرفة المعنى وتلك الخصوصيات وتوجّهت نفسه إليه - فإنه يفتّش عمّا هو مرتكز في نفسه من المعنى، فينظر إليه مستقلّا عن القرينة، فيرى أن المتبادر من اللفظ الخاص ما هو من معناه الارتكازي. فيعرف أنه حقيقة فيه. فالعلم بالوضع لمعنى خاص بخصوصياته التفصيلية أي الالتفات التفصيلي إلى الوضع والتوجّه إليه يتوقّف على التبادر، والتبادر إنما هو موقوف على العلم الارتكازي بوضع اللفظ لمعناه غير الملتفت إليه (مظ، مصف 1، 21، 21)

تبتّل

- فسّر التبتّل بأنّه الإخلاص، وهو قول مجاهد والضحّاك، وقال قتادة: أخلص له العبادة والدعوة (شط، عصم 1، 248، 13)

تبديل

- التخصيص تقليل والنسخ تبديل حكاه القاضي أبو الطيب عن بعض أصحاب الشافعي (شو، فح، 134، 5)