موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 336

حكم الشيء (حز، حكا 1، 39، 7)

- الذي هو شغب يظن أنه برهان وليس برهانا، فمن أنواعه القياس، والأخذ بالمرسل، والمقطوع، والبلاغ، وما رواه الضعفاء، والمنسوخ، والمخصّص، وكل قضية فاسدة قدمت بالوجوه المموّهة (حز، حكا 6، 60، 3)

- ما اعتقده المرء بغير برهان صحّ عنده فإنه لا يخلو من أحد وجهين: إما أن يكون اعتقده لشيء استحسنه بهواه، وفي هذا القسم يقع الرأي والاستحسان، ودعوى الإلهام. وإما أن يكون اعتقده لأن بعض من دون النبي صلى اللّه عليه وسلم قال، وهذا هو التقليد، وهو مأخوذ من قلّدت فلانا الأمر، أي جعلته كالقلادة في عنقه (حز، حكا 6، 60، 7)

- البرهان: فهو المظهر للحق. من قولهم:

تبرهن، إذا ظهر وتلألأ. والبرهان والحجّة والعلامة والدلالة والدليل والدال والبيّنة والبيان والآية: كلّها متقاربة، سيّما في عرف العلماء.

وكذلك لا يحسن فيها السلب والإيجاب. ولا يحسن أن تقول: معي حجّة، وليست معي دلالة أو معي دليل، وليست معي حجّة، أو دلالة، أو علامة، أو بيّنة، أو آية (جون، جهك، 48، 10)

- المطلوب من المعرفة لا يقتنص إلا بالحد، والمطلوب من العلم لا يقتنص إلا بالبرهان، فلذلك قلنا مدارك العقول تنحصر فيهما (قد، روض، 14، 19)

- البرهان، وهو الذي يتوصّل به إلى العلوم التصديقية المطلوبة بالنظر، وهو عبارة عن أقاويل مخصوصة ألّفت تأليفا مخصوصا بشرط يلزم منه رأي هو مطلوب الناظر، وتسمّى هذه الأقاويل مقدمات (قد، روض، 18، 19)

- يتطرّق الخلل إلى البرهان من جهة المقدمات تارة، ومن جهة التركيب تارة، ومنهما تارة (قد، روض، 19، 2)

برهان الاستدلال

- برهان الاستدلال وهو أن يستدلّ على الشيء بما ليس موجبا له: إما بخاصيته كالاستدلال على نفلية الوتر بجواز فعله على الراحلة، أو بنتيجته كقوله: لو صحّ البيع لأفاد الملك، أو بنظيره إما بالنفي على النفي كقوله: لو صحّ التعليق لصحّ التنجيز، أو بالإثبات على الإثبات كقوله: لو لم يصحّ طلاقه لما صحّ ظهاره، أو بالإثبات على النفي كقوله: لو كان الوتر فرضا لما صحّ فعله على الراحلة، أو بالنفي على الإثبات كقوله: لو لم يجز تخليل الخمر لحرم نقلها من الظل إلى الشمس، وما حرم، فيجوز.

ويلزمه بيان التلازم ظاهرا لا غير (حن، قعد، 39، 21)

برهان الاعتلال

- برهان الاعتلال وهو قياس بصورة أخرى تنتظم من مقدّمتين ونتيجة، ومعناه إذ ذاك واحد معيّن تحت جملة معلومة كقولنا: النبيذ مسكر، وكل مسكر حرام. فينتج: النبيذ حرام (حن، قعد، 39، 18)

برهان إنّي ولمّي

- العلّة عدلّ على المعلول فكذا المعلول يدلّ على العلّة على طريقة البرهان الإني واللمي فلا يبطل الاستدلال بالقلب، إذ غاية القلب أن يصير المعلول دليلا وهو غير مضرّ بخلاف العلّة والمعلول، لأنّ العلّة لا بدّ أن تتقدّم على المعلول بالذات وبالقلب يصير واجب التأخير