موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 248

إلى

- إلى لانتهاء الغاية ثم هو في بعض الصّور يفيد معنى امتداد الحكم، وفي بعض الصّور يفيد معنى الإسقاط. فإن أفاد الامتداد: لا تدخل الغاية في الحكم. وإن أفاد الإسقاط تدخل.

نظير الأول اشتريت هذا المكان إلى هذا الحائط، لا يدخل الحائط في البيع. ونظير الثاني باع بشرط الخيار إلى ثلاثة أيام، وبمثله لو حلف لا أكلّم فلانا إلى شهر كان الشهر داخلا في الحكم، وقد أفاد فائدة الإسقاط ههنا (شش، ششا، 226، 3)

-" إلى الغاية" بمعنى حتى، وقد تدخل تارة في الحكم ولا تدخل أخرى. قال اللّه تعالى: ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ (البقرة: 187). فالليل غير داخل فيه، وقال تعالى: وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ (المائدة: 6) والمرافق داخلة (جص، فص 1، 93، 3)

- قد تجيء" إلى" بمعنى" مع" قال اللّه تعالى وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ (النساء: 2) (جص، فص 1، 93، 14)

- إلى - معناها الانتهاء أو مع وهذا يكثر جدا (حز، حكا 1، 52، 4)

- إلى: فموضوعها لانتهاء الغاية، وتدخل حدّا وهي في معنى الغاية. واختلف الناس في دخول الحد في المحدود: فذهبت طائفة إلى أن" إلى" محتملة لأمرين، وأنها مجملة غير مقتضية لأحدهما. وذهبت طائفة: إلى أن ما بعدها إن كان جزءا مما قبلها دخل فيه، وإن كان من جنس آخر، لم يدخل فيه. والصحيح أن الغاية لا تدخل في المحدود بنفس اللفظ وإن دخلت فيه بدليل آخر. وقد تكون" إلى" بمعنى" مع": قال اللّه تعالى: وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ (النساء: 2)، معناه مع أموالكم إلا أنها إذا وردت" إلى" حملت على موضوعها، ولم يجز نقلها إلى معنى" مع" إلّا بدليل (بج، حكف 1، 58، 5)

- (إلى) تدخل لانتهاء الغاية (شي، جا، 35، 4)

- إلى فهي لانتهاء الغاية، ولهذا تستعمل الكلمة في الآجال والديون (سر، صوس 1، 220، 12)

- إلى: إذا اتصل بها من كان صريحا في التحديد (غز، من، 93، 11)

- من وإلى، فمن لابتداء الغاية، وإلى لانتهاء الغاية، يقال: سرت من الكوفة إلى البصرة (كلو، تم 1، 112، 15)

-" إلى" فهي قد تكون لانتهاء الغاية، كقولك، سرت إلى بغداد؛ وبمعنى مع، كقوله تعالى وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ (النساء: 2) (أمد، حكم 1، 85، 12)

- كلمة" إلى" المشهور فيها: أنها لانتهاء الغاية.

وقد تردّ بمعنى" مع" فمن الناس من حملها على مشهورها (دق، عمد 1، 82، 13)

- إلى: موضوع لانتهاء غاية الشيء، وهل يدخل ما بعدها فيما قبلها؟ فيه مذاهب. أحدها: لا؛ بل تدلّ على خروجه عنه، وهو مذهب الشافعي والجمهور، كذا صرّح به إمام الحرمين في" البرهان". والثاني: أنّه داخل فيما قبله.

والثالث: إن كان من جنسه؛ دخل، وإلّا فلا، نحو: بعتك الرمان إلى هذه الشجرة، فينظر في تلك الشجرة، هل من الرمان أم لا؟ والرابع:

إن لم يكن معه من كما مثلناه؛ دخل، وإلّا فلا، نحو بعتك من هذه الشجرة إلى هذه.

والخامس: ورجحه في" المحصول" و" المنتخب" إن كان منفصلا عن ما قبله