موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 247

موضوعة لأقلّ الجمع، ولا يؤخذ فيها بأكثر من ذلك ما لم يقم الدليل على العموم، ولهذا يقولون إن لفظ الفقراء والمساكين مثلا إنما ينزل على أقلّ الجمع لأنه القدر المستيقن دخوله تحت اللفظ، والباقي مشكوك فيه، ولا سبيل إلى إثبات حكم بالشك (دوا، دخل، 134، 4)

-" الواقفية" فيقولون إن ألفاظ العموم المذكورة لم توضع لا لخصوص ولا لعموم، وإن أقلّ الجمع إنما دخل في هذه الألفاظ لضرورة صدق اللفظ. وأما استغراق اللفظ لجميع ما يمكن أن يتناوله من أفراد، أو اقتصاره على بعض الأفراد، أو تناوله لصنف أو عدد بين الأقل وبين الاستغراق، فيقولون إن اللفظ بالنسبة إلى كل ذلك هو مشترك يصلح لكل واحد منها، والمشترك لا يفهم منه شيء إلا بمعونة القرائن، ولذلك يتوقّفون عند الأقل الذي لا بدّ منه لصدق اللفظ، ولا يحكمون بأنه خاص بعدد أو عام للاستغراق إلا بقرينة (دوا، دخل، 135، 1)

- ألفاظ العموم حقيقة في العموم والخصوص معا (م، ذر 1، 237، 4)

ألفاظ النكرات

- ألفاظ النكرات، نحو قولك" رجل"، فإنه عام على البدل، غير عام على الجمع. والحد لا يتناوله من حيث الجمع. لأنه يصلح لهذا الرجل، ولهذا ولهذا؛ ولا يستغرقهم. وهو داخل في الحد من حيث البدل. لأنه يتناول كل رجل على البدل (بص، مع 1، 204، 10)

ألفاظ واضحة

- الألفاظ الواضحة أقسام أربعة مختلفة المراتب في قوة الوضوح، وقوة الدلالة تبعا له. أولها:

وهو أدناها رتبة في قوة الدلالة - الظاهر.

والثاني: وهو الذي يعدّ أعلى من الظاهر النص. والثالث: وهو أعلى من النص المفسّر. والرابع: وهو الرتبة العليا المحكم (زه، زهص، 118، 22)

ألفة

- الألفة وضدّها الفرقة (كل، كف 1، 23، 2)

إلهام

- الإلهام - علم يقع في النفوس بلا دليل ولا استدلال ولا إقناع ولا تقليد وهو لا يكون إلا:

إما فعل الطبيعة من الحي غير الناطق ومن بعض الناطقين أيضا كنسج العنكبوت وبناء النحل وما أشبه ذلك وأخذ الصبي الثدي وما أشبه ذلك:

أو أول معرفة النفس قبل أوان استدلالها لنا كعلمنا أن الكل أكثر من الجزء وهو فيما عدا هذين الوجهين باطل (حز، حكا 1، 40، 5)

- الإلهام: وهو الإلقاء في الروع من علم يدعو إلى العمل به من غير استدلال بآية ولا نظر في حجة ليس بحجة، ولا يجوز العمل به عند الجمهور (نس، كشف 2، 586، 19)

- الإلهام وهو لغة إيقاع شيء في القلب (يطمئنّ له الصدر يخصّ به اللّه) تعالى (بعض أصفيائه غير حجّة) إن ظهر (من غير معصوم) لعدم الثقة بخواطره، لأنّه لا يأمن دسيسة الشيطان فيها.

وقيل هو حجّة في حقّه فقط وقيل مطلقا لأدلّة لا تجدي، أما من المعصوم كالنبيّ صلى اللّه عليه وسلم فهو حجّة في حقّه وحق غيره إذا تعلّق بهم كالوحي (نص، لب، 140، 15)