موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 2، ص: 1638

القاطع والظنّي. واحترز بقوله:" به" من بقية الصفات فإنّه لا يطلب بها بل عندها، فيكون شرطا للطلب. كذا حكاه عنه الآمدي واستحسنه (زر، بحر 1، 42، 15)

- قال الأستاذ أبو منصور: (النظر) هو الفكر في الشيء المنظور فيه طلبا، لمعرفة حقيقة ذاته أو صفة من صفاته، وقد يفضي إلى الصّواب إذا رتّب على وجهه وقد يكون خطأ إذا خولف ترتيبه. وقال الغزالي في" الاقتصاد": إذا أردت إدراك العلم المطلوب فعليك وظيفتان:

إحداهما إحضار الأصلين أي: المقدّمتين في ذهنك. وهذا يسمّى فكرا. والآخر يسوقك إلى التفطّن لوجهه لزوم المطلوب من ازدواج الأصلين، وهذا يسمّى طلبا. قال: فلذلك من جرّد التفاته إلى الوظيفة الأولى جدّ النظر بأنّه الفكر، ومن جرّد التفاته إلى الثانية قال: إنّه طلب علم أو غلبة ظن (زر، بحر 1، 43، 1)

- قال الرّوياني في" البحر": والفرق بين الجدال والنظر وجهان: أحدهما: أنّ النظر: طلب الصواب، والجدال: نصرة القول. والثاني:

النظر: الفكر بالقلب والعقل، والجدال:

الاحتجاج باللسان. واللّه أعلم (زر، بحر 1، 43، 19)

- (النظر) أقسامه أربعة: لأنّه إما جازم أو لا.

وكل واحد إما مطابق أو لا. وإن شئت قلت:

إما صحيح أو فاسد. وكل واحد إما جازم أو غير جازم، فالنظر الصحيح: هو النظر المطابق. والفاسد: هو الذي لم يفد المطلوب إما للخطأ في الترتيب، أو أنّه قصد به شيء فأفاد غيره، أو لم يفد شيئا، أو بغير ذلك (زر، بحر 1، 44، 3)

- قال أبو يعلى في" المعتمد": وكل جزء من النظر الصحيح يتضمّن جزءا من العلم خلافا لابن الباقلاني والمعتزلة في قولهم: إنّ كل جزء من النظر لا يتضمّن جزءا من العلم، بل لا يثمر بعد استكماله، فإذا استوفى النظر حصل بعده العلم، وهذا كالنظر في حدوث العالم، فإنّنا ننظر أولا في إثبات الأعراض فإذا نظرنا فيه حصل العلم بوجود العرض فقط، ثم ننظر ثانيا في حدوثه فنعلم حدوثه، وربما تكون الأدلّة على وجود الأعراض أو حدوثها مبنيّة على أشياء كثيرة يجب النظر فيها، فيحصل لنا العلم بكل من النظر في تلك الأشياء علما، وكذلك النظر في سائر الأدلّة (زر، بحر 1، 45، 24)

- النظر مكتسب بالاتفاق وإذا وجد بشروطه أفاد العلم. وقالت الحكماء: النظر في الإلهيات لا يفيد العلم، وإنّما يفيد في الهندسيات والحسابيات؛ ويقع العلم عقبه على المشهور. وقيل: مع آخر جزء من أجزائه (زر، بحر 1، 46، 13)

- اختلف في العلم الحاصل عقب النظر، فمن قال في الأولى بالتضمّن، أو الإيجاب الذاتي قال: إنّه ضروري، وهو المختار عند إمام الحرمين وإلكيا والغزالي في" المنخول" ومن قال: إنّه بالعادة فليس بضروري لجواز خرقها، فيخرج حينئذ عن كونه ضروريا، إذ الضروري هو الذي يلزم النفس لزوما لا يتأتّى منه الانفكاك عقلا (زر، بحر 1، 47، 17)

- النظر يستعمل لغة واصطلاحا بمعان والذي يهمّنا شرحه هنا المعنى الاصطلاحي الذي ذكره المصنّف، وهو بهذا المعنى هو المعتبر في العلوم النظرية ويرادف الفكر في المشهور، وهو بناء على أنّ النظر نفس الانتقال المذكور