موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 2، ص: 1298

- المؤوّل بما ترجّح من المشترك بعض وجوهه بغالب الرأي (تف، وضح 1، 33، 13)

- المأوّل في الاصطلاح ليس إلّا ما ترجّح من المشترك بعض وجوهه بغالب الرأي ولا يرد الاعتراض بالخفي والمشكل والمجمل المزال عنها الخفاء، لأنّ البيان إن كان قاطعا سمّي مفسّرا بلا خلاف وإن كان غير قاطع فلا يسمّى مأوّلا (مل، مرق 1، 119، 14)

- المؤوّل له معنيان: أحدهما مخصوص بالحنفية، والآخر مشترك بينهم وبين غيرهم.

وقال الإمام الغزالي: إنّ التأويل احتمال يعضده دليل يصير به أغلب على الظنّ من المعنى الذي دلّ عليه الظاهر، وفيه مسامحة لأنّ التأويل إنّما هو الحمل على الاحتمال المرجوح، لا نفسه فإنّه شرطه، إذ لا يصحّ حمل اللفظ على ما لا يحتمله، ويرد على عكسه التأويل المقطوع به، ويمكن دفعه بأنّه اكتفى بذكر الأدنى، فيعلم الأعلى بالطريق الأولى إلّا أنّه ذكر المحقّق التفتازاني أنّ التأويل ظنّ بالمراد، والتفسير قطع به، ثم هذا هو التأويل الصحيح، وأما التأويل الفاسد فهو حمله على المرجوح بلا دليل، أو بدليل مرجوح، أو مساو (با، يسر 1، 143، 10)

- المؤوّل فهو ما ترجّح من المشترك بعض وجوهه بغالب الرأي، يعني أن المشترك ما لم يترجّح بعض وجوهه؛ فهو مشترك، فإذا ترجّح فهو مؤول. والمراد بغالب الرأي الظنّ الغالب، سواء حصل بخبر الواحد، أو بالقياس، أو بغيرهما (سو، حصل، 137، 2)

- المؤوّل: هو اللفظ الذي صرف عن معناه الحقيقي إلى معنى آخر يحتمله بدليل. اعتبر بعض العلماء" المؤوّل" من المجمل أو من المتشابه عند الجمهور، لأن المعنى الذي آل إليه اللفظ معنى مجازي مرجوح، فهو لذلك خفي الدلالة عليه، لعدم تبادره إلى الفهم عند الإطلاق، إذ لا يتبادر إلا المعنى الراجح. - ولكن ردّنا على ذلك، أن الجمهور يقصدون بالمؤول اللفظ الذي اقترن به الدليل الصارف لمعناه الحقيقي إلى معنى مرجوح يحتمله، ومع اقترانه بالدليل يصبح راجحا ظاهرا، لذا جعلناه مما يندرج تحت مفهوم الظاهر. - ومثاله العام الذي اقترن به دليل التخصيص (دري، نهج، 157، 6)

- المؤوّل، وهو أحد معاني المشترك الذي ترجّح على غيره بغالب الرأي (دوا، دخل، 409، 5)

ما

-" ما": لها عشرة مواضع ذكرها الرّماني، خمسة منها: تكون فيها اسما، وخمسة منها:

تكون فيها حرفا. فأمّا الخمسة التي تكون فيها اسما، فأحدها: أن تكون موصولة نحو قولك:

ما أكلت الخبز. والثاني: أن تكون موصوفة نكرة، نحو قولهم، مررت بما خير منك، وبما معجب لك. قال الشاعر: ربّما تكره النّفوس من الأم ر له فرجة كحلّ العقال. فليست هذه الموصولة، لأن الموصولة معرفة، وهذه نكرة بدليل دخول رب عليها. وتكون للتعجب نحو قولك: ما أحسن زيد، ما خبرك، وما شأنك.

وتكون للجزاء نحو قولك: ما تفعل أفعل مثله.

وأما المواضع التي تكون فيها حرفا، فأحدها:

أن تكون نافية نحو قولك: ما رأيت زيدا، وما في الدار أحد، وتكون كافة نحو قولك: إنما زيد منطلق. كفت" إنّ" عن العمل، وقال ابن نصر إنّ" ما" تدخل على" إنّ" للحصر