موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 2، ص: 1287

لفظة واحدة

- لا خلاف في أنّ اللفظة الواحدة تقع للشيء وخلافه، كوجدت استعمل بمعنى غضبت، وبمعنى حزنت، فإذا جاز ذلك وقوعها للشيء وضدّه، لكون الضدّ ضربا من الخلاف (زر، بحر 2، 149، 13)

لفظي

- اللفظي هو ما أنبأ عن الشيء بلفظ أظهر عند السّائل من اللفظ المسئول عنه مرادف له كقولنا: العقار الخمر والغضنفر الأسد لمن يكون الخمر والأسد أظهر عنده من العقار والغضنفر (بخ، بزد 1، 67، 5)

- إن كان التعريف بجزء الماهية مع الخارج عنها فهو الرسم التام، كالحيوان الضاحك، ولابدّ أن يكون ذلك الجزء أعمّ. أما لو قلت: الناطق الضاحك فالحدّ هو الناطق، والضاحك حينئذ ليس من أقسام التعريفات. وإن كان التعريف بالخارج وحده فهو الرسم الناقص، كالضاحك، وإن كان بتبديل لفظ بلفظ أجلّى منه عند السامع فهو اللفظي (زر، بحر 1، 102، 24)

- الحدّ عند الأصوليين ما يميّز الشيء عن غيره، وينقسم إلى حقيقي وإسمي ولفظي، فالحقيقي ما أنبأ عن ذاتياته الكلية المركّبة، لأنّها فرادى لا تفيد الحقيقة لفقد الصورة، والإسمي ما أنبأ عن الشيء بلازمه مثل الخمر مائع يقذف بالزبد، واللفظي ما أنبأ عن الشيء بلفظ أظهر مرادف (با، يسر 1، 16، 14)

لفظية

- اللفظية تنقسم إلى عقلية كدلالة الصوت على حياة صاحبه، وطبيعية كدلالة أح على وجع في الصدر، ووضعية وتنحصر في ثلاثة: المطابقة والتضمّن والالتزام (زر، بحر 2، 37، 11)

- اللفظية عبارة وإشارة ودلالة واقتضاء (أم، قرر 1، 106، 10)

لقب

- اللقب هو في اللغة النبز، وفي اصطلاح النحاة قسم من العلم، والأعلام ثلاثة أضرب: إسم، وهو ما لا يقصد به مدح ولا ذمّ كزيد، ولقب، وهو ما يقصد به أحدهما كبطّة وقفة في الذمّ، ومصطفى ومرتضى في المدح، وكنيّة، وهو المصدّر بالأب أو الأمّ أو الابن أو البنت نحو أبو عمرو وأمّ كلثوم وابن آوى وبنت وردان، والمراد باللقب ههنا ما ليس بصفة (با، يسر 1، 131، 4)

- اللقب إذا كان لفظا جامدا لا يومئ إلى وصف يقيّد الحكم ولا يؤخذ منه حكم بمفهوم المخالفة باتّفاق الفقهاء، لأنه لا يوجد قيد يثبت الحكم في وجوده؛ وينتفي بنفيه، إذ اللقب الجامد يكون موضوع الحكم مثل" في البر صدقة" فإنه لا يؤخذ بمفهوم المخالفة تفي الصدقة في غير البر. وإذا كان اللقب يومئ لوصف فقد اختلف فيه (زه، زهص، 152، 22)

لكن

- لكن للاستدراك بعد النفي فيكون موجبه إثبات ما بعده، فأمّا نفي ما قبله فثابت بدليله.

والعطف بهذه الكلمة إنما يتحقق عند اتساق الكلام (شش، ششا، 209، 4)

- لكن فهو كلمة موضوعة للاستدراك بعد النفي، تقول ما رأيت زيدا لكن عمرا، فالمعنى الذي تختص به هذه الكلمة باعتبار أصل الوضع