موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 2، ص: 1143

أصلا، وإمّا أن يمكن فإن لم يمكن فهذا الفرض بين قطعي وظنّي، أو بين ظنّيين، فأمّا بين قطعيين فلا يقع في الشريعة، ولا يمكن وقوعه، لأنّ تعارض القطعيين محال. فإن وقع بين قطعي وظنّي بطل الظنّي، وإن وقع بين ظنّيين فههنا للعلماء فيه الترجيح، والعمل بالأرجح متعيّن، وإن أمكن الجمع - فقد اتّفق النظّار على إعمال وجه الجمع، وإن كان وجه الجمع ضعيفا، فإنّ الجمع أولى عندهم، وإعمال الأدلّة أولى من إهمال بعضها، فهؤلاء المبتدعة لم يرفعوا بهذا الأصل رأسا، إمّا جهلا به أو عنادا (شط، عصم 1، 180، 3)

قطعيات

- القطعيات من نصوص الشريعة ليست داخلة في نطاق التأويل، لأن المشرّع إذ حدّد مراده بنص صريح قاطع، إنما قصد إلى استبعاده من أن يكون مثارا للاجتهاد بالرأي والتأويل لما يأتي:

1 - إما لكون النص يتعلّق بحقائق ثابتة، كما في العقائد. 2 - وإما لكونه يتعلّق بمصلحة جوهرية ثابتة لا تتغيّر بتغيّر الأزمنة والأمكنة، كفرائض الإرث، أو العقوبات النصيّة على الجرائم الكبرى التي تقع في المجتمع. 3 - وإما لكونه يقرّر قاعدة ترسم منهجا تشريعيّا في الاجتهاد، كقاعدة" الضرر الخاص يتحمّل في سبيل ضرر عام"، وقاعدة" الضرر الأشدّ يزال بالضرر الأخف" وقاعدة" رفع الحرج" وقاعدة" لا ضرر ولا ضرار". - لأن هذه القواعد حاكمة على الأحكام التكليفية في الشريعة كلها. 4 - وإما لكون النص الصريح القاطع يتعلّق بأمهات الفضائل، وأصول الأخلاق والكمالات النفسية (دري، نهج، 164، 11)

قطعية

- القطعية فالقطعيات منها مثل وجوب الصلوات الخمس. والزكاة. والحجّ. والصوم. وتحريم الزنا. والقتل، والسرقة والشرب، وكل ما علم قطعا من دين اللّه فالحقّ فيها واحد، والمخالف آثم (بد، بدخ 3، 282، 4)

قطيعة

- التعطّف وضدّه القطيعة (كل، كف 1، 22، 3)

قلب

- القلب نوعان: أحدهما أن يجعل ما جعله المعلل علة للحكم معلولا لذلك الحكم، ومثاله في الشرعيات جريان الربا في الكثير يوجب جريانه في القليل كالأثمان، فيحرم بيع الحفنة من الطعام بالحفنتين منه. قلنا: لا بل جريان الربا في القليل يوجب جريانه في الكثير كالأثمان. والنوع الثاني من القلب: أن يجعل السائل ما جعله المعلّل علة لما ادّعاه من الحكم علة لضدّ ذلك الحكم فيصير حجة للسائل بعد أن كان حجة للمعلّل، مثاله: صوم رمضان صوم فرض، فيشترط التعيين له كالقضاء. قلنا: لما كان الصوم فرضا لا يشترط التعيين له بعد ما تعيّن اليوم له كالقضاء (شش، ششا، 346، 17)

- القلب: مشاركة الخصم للمستدل في دليله (بج، حكف 1، 53، 6)

- القلب سؤال صحيح يوقف الاستدلال بالعلّة ويفسدها، وإليه ذهب القاضي أبو بكر، وكان القاضي أبو الطّيّب الطّبري، وشيخنا أبو إسحاق الشيرازي يقولان: هو معارضة، وقد منع منه بعض أصحاب الشافعي. والدّليل على