موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 2، ص: 1109

بمجرّده كالميلق الذي يختبر به جيّد الذهب من رديئه، والفقه كالذهب، فالفقيه الذي لا أصول عنده ككاسب مال لا يعرف حقيقته، ولا ما يدّخر منه ممّا لا يدّخر، والأصولي الذي لا فقه عنده كصاحب الميلق الذي لا ذهب عنده، فإنّه لا يجد ما يختبره على ميلقه (زر، بحر 1، 13، 10)

- الفقه لغة: اختلف فيه، فقال ابن فارس في" المجمل": هو العلم، وجرى عليه إمام الحرمين في" التلخيص"، وإلكيا الهراسي، وأبو نصر بن القشيرى، والماوردي إلّا أنّ حملة الشرع خصّصوه بضرب من العلوم. ونقل ابن السّمعاني عن ابن فارس: أنّه إدراك علم الشيء. وقال الجوهري وغيره: هو الفهم.

وقال الراغب: هو التوسّل إلى علم غائب بعلم شاهد فهو أخصّ من العلم. وفي" المحكم" لابن سيّده: الفقه العلم بالشيء والفهم له، والظاهر أنّ مراده بهما واحد وهو الفهم، لأنّه فسّر الفهم بمعرفة الشيء بالقلب، ومعرفة الشيء بالقلب هو العلم به، ومثله قول الأزهري: فهمت الشيء عقلته وعرفته، وأصرح منه قول الجوهري: فهمت الشيء فهما علمته. وظهر بهذا أنّ الفهم المفسّر به الفقه ليس فهم المعنى من اللفظ، ولا فهم غرض المتكلّم. ونقل الفقه إلى علم الفروع بغلبة الاستعمال كما أشار إليه ابن سيّده حيث قال: غلب على علم الدين لسيادته وشرفه كالنجم على الثريا، والعود على المندل. قال ابن سراقة: وقيل: حدّه في اللغة العبارة عن كل معلوم تيقّنه العالم به عن فكر. وقال أبو الحسين في" المعتمد"، وتبعه في" المحصول": فهم غرض المتكلّم، وردّ بأنّه يوصف بالفهم حيث لا كلام، وبأنّه لو كان كذلك لم يكن في نفي الفقه عنهم منقصة ولا تعيير، لأنّه غير متصوّر، وقد قال تعالى: وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ (الإسراء: 44). وقال ابن دقيق العيد: وهذا تقييد للمطلق بما لا يتقيّد به.

وقال الشيء أبو إسحاق وصاحب" اللباب" من الحنفية: فهم الأشياء الدقيقة، فلا يقال:

فقهت أنّ السماء فوقنا. قال القرافي: وهذا أولى، ولهذا خصّصوا اسم الفقه بالعلوم النظرية، فيشترط كونه في مظنّة الخفاء، فلا يحسن أن يقال: فهمت أنّ الاثنين أكثر من الواحد، ومن ثم لم يسمّ العالم بما هو من ضروريات الأحكام الشرعية فقيها، فإن احتجّ له بقوله تعالى: قالُوا يا شُعَيْبُ ما نَفْقَهُ كَثِيراً مِمَّا تَقُولُ (هود: 91) وقوله: فَما لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً (النساء: 78). قلنا: هذا يدلّ على أنّ الفهم من الخطاب يسمّى فقها، لا على أنّه لا يسمّى فقها إلّا ما كان كذلك، وقد قال تعالى: وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها (الأعراف:

179) وهذا لا يختصّ بالفهم من الخطاب، بل عدم الفهم مطلقا من الأدلّة العقلية والسمعية، وطرق الاعتبار، ثم المراد من الفهم:

الإدراك، لا جودة الذهن من جهة تهيئته لاقتناص ما يرد عليه من المطالب خلافا للآمدى (زر، بحر 1، 19، 6)

- فقه بالكسر فهو فاقه إذا فهم، وفقه بالفتح. فهو فاقه أيضا إذا سبق غيره إلى الفهم، وفقه بالضمّ فهو فقيه إذا صار الفقه له سجيّة، واستعمل لاسم فاعله فقيه، لأنّ" فعيلا" قياس في إسم فاعل" فعل"، ووقع في عبارة بعضهم: أنّه اختير له" فعيل"، لأنّ" فعيلا" للمبالغة،