موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 1008
توجد في غيره (أو وصفه الخاص) بأن لا يتّصف به غيره، فالأوّل كتعليل حرمة الربا في الذهب بكونه ذهبا وفي الفضّة كذلك، والثاني كتعليل نقض الوضوء في الخارج من السبيلين بالخروج منهما، والثالث كتعليل حرمة الربا في النقدين بكونهما قيم الأشياء (نص، لب، 115، 27)
علة القياس
- إما أن يكون متن خبر الواحد قطعيّا، أو ظنيّا:
فإن كان متنه قطعيّا، فعلّة القياس إمّا أن تكون منصوصة، أو مستنبطة فإن كانت منصوصة وقلنا إنّ التنصيص على علّة القياس لا يخرجه عن القياس - فالنصّ الدالّ عليها إما أن يكون مساويا في الدلالة لخبر الواحد، أو راجحا عليه، أو مرجوحا: فإن كان مساويا فخبر الواحد أولى لدلالته على الحكم من غير واسطة نصّ العلة على حكمها بواسطة. وإن كان مرجوحا، فخبر الواحد أولى مع دلالته على الحكم من غير واسطة. وإن كان راجحا على خبر الواحد، فوجود العلة في الفرع إمّا أن يكون مقطوعا به أو مظنونا: فإن كان مقطوعا، فالمصير إلى القياس أولى؛ وإن كان وجودها فيه مظنونا، فالظاهر الوقف؛ لأنّ نصّ العلة، وإن كان في دلالته على العلّة راجحا، غير أنّه إنّما يدلّ على الحكم بواسطة العلة، وخبر الواحد لا بواسطة، فاعتدلا. وأمّا إن كانت العلّة مستنبطة، فالخبر مقدّم على القياس مطلقا. ودليله النصّ، والإجماع، والمعقول (أمد، حكم 2، 170، 13)
علة قياس الشبه
- علّة قياس الشبه، ومفادها ليس اطرادها مع الحكم وحسب، بل لا بدّ من مناسبة وصف جامع أو مصلحة مناسبة تنضافان على الطرد.
... وإذا تمّ ذلك بأن يشبّه الشيء بالشيء من أصل، ويشبّه من أصل غيره. وبمعنى أوضح إذا اشتبه معنى في خصلتين والآخر في خصلة، ألحقنا الشيء بالمعنى الذي أشبه في خصلتين (عج، أصل، 301، 2)
علة لدى الأصوليين
- العلّة لدى الأصوليين حكما شرعيا أناطها الشارع بالحكم من وجه من الوجوه (عج، أصل، 274، 10)
علة لدى المعتزلة
- العلّة لدى المعتزلة موجبة بالعقل وفاعلة من خلاله جوهرا عقليّا مؤثّرا في الظواهر والأفعال. بينما هي في فهم الأصوليين صفة واقترانا وتعاقبا شكليّا بين المعاني وضعه الحاكم الشارع لحكمة وقصد إلهيين (عج، أصل، 275، 2)
علة للحسن والقبح
- ما هو (علّة) للحسن والقبح، ويسمّى الحسن والقبح فيه ب (الذاتيين)؛ مثل العدل والظلم؛ والعلم والجهل. فإن العدل بما هو عدل لا يكون إلا حسنا أبدا أي أنه متى ما صدق عنوان العدل فإنه لا بدّ أن يمدح عليه فاعله عند العقلاء ويعدّ عندهم محسنا. وكذلك الظلم بما هو ظلم لا يكون إلا قبيحا، أي أنه متى ما صدق عنوان الظلم فإن فاعله مذموم عندهم ويعدّ مسيئا (مظ، مصف 1، 210، 7)
علة مؤثّرة
- المؤثّر بذاته يختلف عن العلّة المؤثّرة في