موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، المدخل، ص: 44

مع كتابات الإمام؟ كل ذلك يحتاج إلى أجوبة ...

وسنعقد عدّة مقارنات شاهدا على تشكيكنا، ونقدّم نماذج من جمل الغزالي في مصنّفاته لتبيان الشكوك.

* يقول الغزالي «1» في معيار العلم: «الكتابة دالّة على اللفظ، واللفظ دالّ على المعنى الذي في النفس. والذي في النفس هو مثال الموجود في الأعيان»، ص 75.

«الجوهر يقال جوهر لذات كل شيء كالإنسان، ويقال جوهر لكل موجود وذاته لا يحتاج في الوجود إلى ذات أخرى تقارنها حتى يكون بالفعل، وهو معنى قولهم الجوهر قائم بنفسه» ص 355.

* ويقول في محك النظر: «الجنس الأعم عندنا هو الجوهر» ص 96.

* يقول في المعيار: «الحدّ قول دالّ على ماهية الشيء وهو يطلق على خمسة أشياء: الأول:

الحدّ الشارح لمعنى الاسم. الثاني بحسب الذات. الثالث: ما هو بحسب الذات وهو مبدأ برهان. الرابع: ما هو بحسب الذات والحدّ التام الجامع لما هو مبدأ برهان ونتيجة برهان.

الخامس: ما هو حد لأمور ليس لها علل وأسباب». ص 356.

* يقول في محك النظر: «أقل ما ينتظم منه قياس مقدمتان، أعني علمين يتطرّق إليهما التصديق والتكذيب، وأقل ما تحصل منه مقدمة معرفتان توضع إحداها مخبرا عنه والأخرى خبرا أو وصفا». ص 7.

* قال الغزالي في المستصفى: «القياس ما قصد به الجمع بين شيئين» ج 2، ص 287.

* قال الغزالي في أساس القياس: «ونعني بالقياس: ردّ الغائب إلى الشاهد، وهو الذي حدّه الأصوليون بأنه: إلحاق فرع بأصل بجامع، أو أنه: حمل معلوم على معلوم في إثبات حكم أو نفيه، بإثبات صفة أو حكم أو نفيهما عنهما». ص 13.

يلاحظ من كل ما سبق تجانس تام على صعيد المفاهيم وطرق البرهنة والتعريف بها، إضافة إلى الأسلوب التحديدي الواضح والألفاظ المعيّنة مثل: ما حدّد القياس: الجمع، بجامع، مقدمة علم معلوم إلخ ... وكلها ألفاظ مشتركة بين الكتب ومنضبطة الدلالات.

كما وأننا نلمح ميلا في كتب المنطق والأصول إلى اعتماد الكلّي على أنه جوهر متصوّر في النفس ومثال للموجود في الأعيان، كما ورد سابقا.

إذ يقول في مقاصد الفلاسفة: «الكلّي لا بدّ أن يكون أولا حتى يكون الجزئي الموضوع تحته حاصلا إما في الوجود أو الذهن» ص 12.