[حديث: يقول الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت]

4780 - (ذُخْرًا): قال الكرمانيُّ: (منصوبٌ متعلِّقٌ بـ «أَعْدَدْتُ»).

(مِنْ بَلْهِ): رأيتُ في «توضيحِ ابنِ مالكٍ»: (المعروفُ استعمالُ «بَلْهَ» اسمَ فِعْلٍ؛ بمعنى: «اترُكْ»، ناصبًا لما يليه بمقتضى المفعولية، واستعمالُه مصدرًا بمعنى التَّرْكِ، مضافًا إلى ما يليهِ، والفتحةُ في الأوَّلِ بنائيَّةٌ، وفي الثاني إعرابيَّةٌ، وهو مصدرٌ مُهْمَلُ الفعلِ، ممنوعُ الصَّرْفِ).

وقال الأخفشُ: (بَلْهَ) ههنا: مصدرٌ؛ كما تقولُ: ضرْبَ زيدٍ، ونَدَرَ دخولُ (مِنْ) عليه زائدةً.

وقال السفاقسيُّ: ضُبِطَ بفتحِ الهاءِ؛ كأنَّه ظنَّ بناءَها على الفتحِ؛ كـ (أينَ) و (كيفَ)، وآخرونَ: بكسرِها، وهو الوجهُ؛ لأنَّه مضافٌ إلى ما بعدَهُ؛ مثلُ: (قبلُ) و (بعدُ)، إذا أُضيفا؛ خُفِضَا، قيل: معناها: دَعْ ما أُطلعتُمْ عليه؛ فإنَّه سهلٌ أو يسيرٌ في جنبِ ما ذَخَرْتُه لهم، وقيل: بمعنى: فَضْل، والأشبَهُ أنَّها هنا بمعنى: (سِوى) و (غير)، حكاهُ ابنُ فارس؛ لأجلِ قولِهِ: (مِنْ بَلْهِ)، وقال غيره: صوابُه: (بَلْه) بغيرِ (مِنْ)، وصوابُه: (أطلعتُم).

إشارةٌ: وفي حاشيةٍ على «البخاريِّ»: اتَّفقتْ نُسَخُ الصحيحِ على قولِه: (مِنْ بَلْهِ)، والصوابُ: إسقاطُ حرفِ (مِن) لا غير _هكذا نقلتْ هذه الحاشيةُ مِن خطِّ الصغاني_ وعلى مذهبِ الكوفيِّينَ: يجوزُ أنْ تكونَ (مِنْ) زائدةً؛ كما يقولونَ: (قدْ كانَ مِن مطرٍ)، انتهت

وقال شيخُنا في «شرحِ الفتحِ»: («مِنْ بَلْهِ مَا أُطْلِعْتُمْ عَلَيْهِ»، قال الخطَّابيُّ: كأنَّه يقولُ: «دعْ ما أُطلعتُم عليه؛ فإنَّه سهلٌ في جنبِ ما ادُّخِرَ لهم»، قلتُ: وهذا لائقٌ بشرحِ «بَلْه»؛ بغيرِ تقدُّمِ «مِنْ» عليها، وأمَّا إذا تقدَّمتْ «مِن» عليها؛ فقد قيلَ: هي بمعنى: «كيفَ»، ويُقال: بمعنى: «أجل»، ويقال: بمعنى: «غير» أو «سوى»، وقيل: بمعنى: «فضل»، لكن قال الصغانيُّ: اتَّفقتْ نُسِخُ «الصحيح» على: «مِنْ بَلْهِ»، والصوابُ: إسقاطُ كلمةِ «مِن»، وتُعُقِّبَ بأنَّه لا يتعيَّنُ إسقاطُها إلَّا إذا فُسِّرَتْ بمعنى: «دع»، وأمَّا إذا فُسِّرَتْ بمعنى: «مِن أجلِ»، أو «مِن غيرِ»، أو «سوى»؛ فلا، وقد ثبتَ في عِدَّةِ مصنَّفاتٍ خارجَ «الصحيح» بإثباتِ «مِن»، وأخرجه سعيدُ بنُ منصورٍ، ومِن طريقه ابنُ مردويه مِن روايةِ أبي معاويةَ عنِ الأعمشِ كذلك) انتهى.

وقال ابنُ هشامٍ: («بَلْه»: على ثلاثةِ أوجهٍ: اسمٌ لـ «دَعْ»، ومصدرٌ بمعنى التَّرْكِ، واسمٌ مُرادفٌ لـ «كيفَ»، وما بعدَها منصوبٌ على الأوَّلِ، ومخفوضٌ على الثاني، ومرفوعٌ على الثالثِ، وفتحتُها بناءٌ على الأوَّلِ والثالثِ، وإعرابٌ على الثاني، وقد رُوِيَ بالأوجهِ الثلاثةِ قولُهُ يصفُ السيوفَ: [من الكامل]

~ تَذَرُ الْجَمَاجِمَ ضَاحِيًا هَامَاتُهَا بَلْهَ الْأَكُفِّ كَأَنَّهَا لَمْ تُخْلَقِ

وإنكارُ أبي عليٍّ أنْ يرتفعَ ما بعدَها مردودٌ بحكايةِ أبي الحسنِ وقُطْرُب له، وإذا قيل: «بله الزيدينِ»، أو «المسلمينَ»، أو «أحمدَ»، أو «الهنداتِ»؛ احتملتِ المصدريَّةَ واسمَ الفعلِ، ومِنَ الغريبِ أنَّ في «البخاريِّ» في تفسيرِهِ «ألم السجدة»: «يقولُ اللهُ: أعددتُ لعبادي الصالحينَ ما لا عينٌ رأتْ، ولا أُذُنٌ سمعتْ، ولا خَطَرَ على قلبِ بشرٍ، ذُخْرًا، مِنْ بَلْهِ ما أُطلعتُم عليه»، فاستُعْمِلتْ معربةً مجرورةً بـ «مِنْ»، وخارجةً عنِ المعاني الثلاثةِ، وفسَّرها بعضُهم بـ «غير»، وهو ظاهرٌ، وبهذا يتقوَّى مَنْ يعدُّها في ألفاظِ الاستثناءِ).

وقال في «الصحاح»: (و «بله»: كلمة مبنيَّة على الفتح؛ مثل: «كيف»، ومعناها: «دع»، قال كعبُ بنُ مالكٍ يصفُ السيوفَ ...

ص 168

وأنشدَ البيتَ الأوَّلَ، لكن بدلَ «تذر» «تدع»، قال الأخفشُ: «بله» ههنا: بمنزلةِ المصدرِ؛ كما تقولُ: «ضَرْبَ زيدٍ»، ويجوزُ نصبُ «الأكفِّ» على معنى: «دعِ الأكفَّ»، قال ابنُ هَرْمَة: [من البسيط]

~ تَمْشِي الْقَطُوفُ إِذَا غَنَّى الْحُدَاةُ بِهَا مَشْيَ النَّجِيبَةِ بَلْهَ الْجِلَّةَ النُّجُبَا

ويقال: معناها: سوى، وفي الحديث: «أعددتُ لعبادي الصالحينَ ما لا عينٌ رأتْ، ولا أُذُنٌ سمعتْ، ولا خطرَ على قلبِ بشرٍ، بَلْهَ ما أُطلعتُم عليه») انتهى.

وفي «المطالع»: («بله»: أي: دعْ عنكَ؛ كأنَّه إضرابٌ عمَّا ذكرَهُ؛ لاستحقارِهِ في جنبِ ما لم يُذْكَر، وقيل: معنى ذلك: كيفَ ما أُطلعتُم عليه؟).

وقال ابنُ الملقِّنِ: (قال ابنُ التِّينِ: ضبطه بفتحِ الهاء؛ كأنَّه رآه فيها بمثل [1]: «كيف» و «أين»، وفي بعضِها بالكسرِ، وهو الظاهرُ؛ لأنَّه مضافٌ إلى ما بعدَه؛ مثل: «قبل» و «بعد»، إذا أُضيفا؛ [خُفِضا]) انتهى، وتقدَّمَ نقلُهُ عنه.

وقال شيخُنا في «الفتحِ»: (ووقعَ في «المغني» لابنِ هشامٍ: أنَّ «بَلْهَ» استُعمِلَتْ معربةً مجرورةً بـ «مِنْ»، وأنَّها بمعنى: «غير»، ولم يَذكُرْ سِواهُ، وفيه نظرٌ؛ لأنَّ ابنَ التِّينِ حكى روايةَ: «مِنْ بَلْهَ»؛ بفتحِ الهاءِ معَ وجودِ «مِنْ»، فعلى هذا: فهي مبنيَّةٌ، و «ما» مصدريَّةٌ، وهي وصلتُها في موضعِ رفعٍ على الابتداءِ، والخبرُ هو الجارُّ والمجرورُ المتقدِّمُ، ويكونُ المرادُ بـ «بَلْهَ»: «كيفَ» التي يُقصَدُ بها الاستبعادُ؛ والمعنى: مِنْ أين إطلاعُكم على هذا القدرِ الَّذي تَقْصُرُ عقولُ البشرِ عنِ الإحاطةِ به؟ ودخولُ «مِنْ» على «بَلْه» إذا كانتْ بهذا المعنى جائزٌ، كما أشارَ إليه الشريفُ في «شرحِ الحاجبيَّةِ»، قلتُ: وأوضحُ التوجيهاتِ لخصوصِ سياقِ حديثِ البابِ حيثُ وقعَ فيه: «ولا خطرَ على قلبِ بشرٍ ذُخرًا مِنْ بَلْهِ ما أُطلعتُم»: أنَّها بمعنى: «غير»، وذلك بيِّنٌ لمن تأمَّلَهُ، والله أعلم) انتهى.

ورأيتُ في «الفائق»: («بَلْهَ»: مِنْ أسماءِ الأفعال؛ كـ «رُوَيدَ»، و «صَه»، و «مَه»، يُقال: «بَلْهَ زيدًا»؛ بمعنى: «دَعْهُ» و «اتْرُكْهُ»، وقد يُوضَعُ موضِعَ المصدرِ، فيقالُ: «بَلْهَ زيدٍ»؛ كأنَّه قيل: «تَرْكَ زيدٍ»، ويُقلَبُ في هذا الوجهِ، فيُقالُ: «بهل زيدٍ»؛ لأنَّ حالَ الإعرابِ مَظِنَّةُ التصرُّفِ، و «ما أُطلعتُم عليه»: يصلُحُ أنْ يكونَ منصوبَ المحلِّ ومجرورَهُ، على مقتضى اللُّغتينِ، وقد رُوِيَ بيتُ كعبِ بنِ مالكٍ الأنصاريِّ: [من الكامل]

~ تَذَرُ الْجَمَاجِمَ ضَاحِيًا هَامَاتُهَا بَلْهَ الْأَكُفِّ كَأَنَّهَا لَمْ تُخْلَقِ

على الوجهينِ، المعنى: رأتْه وسَمِعَتْه، فحذف؛ لاستطالةِ الموصولِ بالصلةِ، ونظيرُهُ قولُه تعالى: ﴿أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللهُ رَسُولًا﴾؟ [الفرقان: 41]).