(1) (بابُ فَرْضِ الجُمُعَةِ ... إلى آخره)

أثبت فرضية الجمعة بالآية بطريق الإيماء.

قوله: (فَهَدَانَا اللهُ له ... إلى آخره) [خ¦876] قال الشُّراحُ في توجيهه ما قالوا [1]. وعندي نظراً إلى ما صَحَّ في التوراة أنَّ السبت عينه كان مفروضاً عليهم، أنَّه ليس معناه أنَّهم أخطؤوا في تحريهم واختيار اليهودِ السبتَ، والنَّصارى يوم الأحد، بل معناه أنَّ الله قد قرر لعباده أن يكون في كل أسبوع يوم موضوعٌ لطاعة الله تبارك وتعالى، وذلك اليوم كان مجملاً غير مُعين وتعيين ذلك اليوم كان موكولاً في عناية الله تعالى إلى علومهم الاستعدادية واستعداداتهم الطبيعية، فلما كانت اليهود معتادين بتعظيم السبت ومألوفين به وكان عندهم عِلْم بأنَّ الله تعالى قد ابتدأ خلقه في هذا اليوم وسرى ذلك العلم في قلوب عوامهم وخواصهم تعين ذلك المجمل في حقهم في السبت وفرض عليهم ذلك وكذلك البيان في النصارى.

واهتدتْ أُمَةُ محمَّدٍ صلى الله عليه وسلم بتعيينه في يوم الجمعة التي هي زمان تخلية الله تعالى عباده فنالوا فضيلة لم يبلغها اليهود والنصارى، فكونهم مَلُومِيْنَ على هذا مثل ما تلام المرأة بحيضها على نقصان دينها وإن كان ذلك غير داخل تحت عملها وكسبها بل ناشئاً عن استعدادها الطبيعي، فبهذا التحقيق قد وافق الحديث ما ثبت في التوراة، فتأمَّلْ.

ص 85