﴿كريم (26)﴾ [26] تام؛ للابتداء بياء النداء.

﴿على أهلها﴾ [27] حسن.

﴿تذكرون (27)﴾ [27] كاف.

﴿حتى يؤذن لكم﴾ [28] حسن، ومثله: «فارجعوا»، وكذا «أزكى لكم».

﴿عليم (28)﴾ [28] تام.

﴿متاع لكم﴾ [29] كاف.

﴿وما تكتمون (29)﴾ [29] تام.

﴿فروجهم﴾ [30] جائز.

﴿أزكى لهم﴾ [30] كاف، ومثله: «بما يصنعون»؛ على استئناف ما بعده، وجائز إن عطف على ما قبله، ولا يوقف من قوله: «قل للمؤمنين» إلى «يصنعون»؛ لأن العطف يصير الأشياء كالشيء الواحد.

﴿إلا ما ظهر منها﴾ [31] كاف.

﴿على جيوبهن﴾ [31] حسن، ولا وقف من قوله: «ولا يبدين زينتهن» إلى قوله: «عورات النساء»؛ لأن العطف صير المعطوفات ولو كثرت كالشيء الواحد، ولكن لضيق النفس عن بلوغ آخر المعطوفات، وعن تمام الكلام، يجوز الوقف على أحدها ثم يبتدئ به.

﴿على عورات النساء﴾ [31] كاف، ومثله: «من زينتهن»، واعلم أن كل ما في كتاب الله تعالى من «يا أيها» يوقف عليه بالألف، إلا في ثلاثة مواضع يوقف عليها بغير ألف: ﴿أيها المؤمنون﴾ [31] هنا، و ﴿يا أيها الساحر﴾ [49] في الزخرف، و ﴿أيها الثقلان (31)﴾ [31] في الرحمن رسمت هذه الثلاثة بغير ألف بعد الهاء اتباعا لمصحف عثمان اكتفاء بالفتحة عن الألف.

﴿المؤمنون﴾ [31] ليس بوقف؛ لأن حرف الترجي لا يبتدأ به؛ لأنه في التعلق ك (لام كي).

﴿تفلحون (31)﴾ [31] تام؛ لتناهي المنهيات، ومثله: «وإمائكم».

﴿(منفضله﴾ [32] حسن.

﴿واسع عليم (32)﴾ [32] تام، ومثله: «من فضله»؛ لأن «والذين يبتغون» مبتدأ، خبره الجملة.

﴿إن علمتم فيهم خيرا﴾ [33] كاف، فصلا بين الأمرين، وهما: «فكاتبوهم»، «وآتوهم»؛ لأن قوله: «فكاتبوهم»؛ على الندب، وقوله: «وآتوهم من مال الله» على الإيجاب، وهو قول الشافعي، وليس بوقف على قول من قال: إنهما واجبان، وكذا على قول من قال: ليس بواجب على السيد أن يكاتب عبده