﴿مثلا﴾ [31] كاف، والتشبيه أول الكلام؛ لأن الكاف في محل نصب نعت لمصدر محذوف، أي: مثل ذلك المذكور من الإضلال والهدى.

﴿ويهدي من يشاء﴾ [31] كاف.

﴿إلا هو﴾ [31] تام، ومثله: «للبشر» ووقف الخليل وتلميذه سيبويه على «كلا» على معنى: ليس الأمر كما ظنوا، والأجود: الابتداء بها على معنى: «ألا» بالتخفيف حرف تنبيه، فلا يوقف عليها؛ لأن «والقمر» متعلق بما قبله من التنبيه.

﴿إذا أسفر (34)﴾ [34] ليس بوقف؛ لأن جواب القسم لم يأت، وقوله: «لإحدى الكبر» جواب القسم الأول، والقسم لا يكون له جوابان، الأعلى جهة الاشتراك، وليس في الكلام واو عطف، والضمير في «إنها» الظاهر أنه للنار، وقيل: لقيام الساعة، وقيل: هو ضمير القصة، قرأ نافع وحفص وحمزة «أدبر» بإسكان الدال وبهمزة مفتوحة قبل الدال، بمعنى: المضي، ودبر وأدبر: تولى ومضى، ومنه: صاروا كأمس الدابر، والباقون بغير ألف قبل الدال (1).

﴿الكبر (35)﴾ [35] كاف؛ إن نصب «نذيرا» بفعل مقدر، أو نصب على القطع، أو نصب على المصدر، على معنى الإنذار، كالنكير، بمعنى: الإنكار، وليس بوقف: إن نصب حالا من «سقر» أو «تبقى» أو من الضمير في: «وما يعلم جنود ربك إلا هو»، أو هو مفعول من أجله، أو من بعض الضمائر التي تقدمت، وإن جعل من ضمير: قم، فلا يوقف على شيء منه.

﴿نذيرا للبشر (36)﴾ [36]

﴿نذيرا للبشر (36)﴾ [36] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن أبدل من قوله: للبشر، بإعادة الجار.

﴿أو يتأخر (37)﴾ [37] حسن، «رهينة» الأولى وصله بما بعده.

﴿أصحاب اليمين (39)﴾ [39] تام ورأس آية أيضا، ثم تبتدئ: «في جنات» أي: هم في جنات، فالاستثناء متصل، إذ المراد بهم: المسلمون المخلصون، أو منقطع، والمراد بهم: الأطفال، أو الملائكة (2).

﴿عن المجرمين (41)﴾ [41] حسن.