والمراد: قدرة ربنا، أو فعله، أو نعمائه، أو ملكه.

﴿ولا ولدا (3)﴾ [3] كاف، و «شططا» و «كذبا» و «رهقا» و «أحدا» و «شهبا» و «رصدا» و «رشدا» و «قددا» و «هربا» و «رهقا» و «رشدا» كلها وقوف كافية.

و ﴿حطبا (15)﴾ [15] جائز.

﴿غدقا (16)﴾ [16] ليس بوقف لتعلق اللام.

﴿لنفتنهم فيه﴾ [17] تام؛ للابتداء بالشرط، ومثله: «صعدا» على قراءة من قرأ و «إنه بكسر» الهمزة، وليس بوقف لمن فتحها عطفا على ما قبلها، أي: فلا تدعوا مع الله أحدا لأن المساجد لله.

﴿أحدا (18)﴾ [18] كاف لمن قرأ: «وإنه» بالكسر، وليس بوقف لمن عطفه على «وأن المساجد».

﴿لبدا (19)﴾ [19] حسن.

﴿أدعو ربي﴾ [20] ليس بوقف لاتساق ما بعده.

﴿أحدا (20)﴾ [20] كاف، ومثله: «رشدا».

﴿من الله أحد﴾ [22] ليس بوقف لاتساق ما بعده.

﴿ملتحدا (22)﴾ [22] ليس بوقف للاستثناء.

﴿ورسالاته﴾ [23] تام؛ للابتداء بالشرط، ومثله: «أبدا» إن علقت «حتى» بمحذوف، أو جعلت حرف ابتداء يصلح أن يجيء بعدها المبتدأ والخبر، ومع ذلك فيها معنى الغاية، فهي متعلقة بقوله: «لبدا»، أي: يكونون متظاهرين حتى إذا رأوا العذاب فسيعلمون عند حلوله من أضعف ناصرا وأقل عددا (1).

و ﴿عددا (24)﴾ [24] كاف، ومثله: «أمدا» إن رفع «عالم الغيب» خبر مبتدأ محذوف، أي: هو عالم، وليس بوقف إن جعل نعتا ل «ربي» أو بدلا منه، ولا يوقف على «من رسول» للاستثناء ومنهم من جعل «إلا» بمعنى: الواو، وأن التقدير: فلا يظهر على غيبه أحدا ومن ارتضى من رسول فإنه يسلك. قاله الهمداني، وهو يفيد نفي إطلاع الرسل على غيبه؛ لأن غيبه مفرد مضاف فيعم كل فرد فرد من