﴿بالغيب﴾ [49] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل جملة في موضع الحال.

﴿مشفقون (49)﴾ [49] تام.

﴿أنزلناه﴾ [50] كاف؛ للاستفهام بعده.

﴿منكرون (50)﴾ [50] تام.

﴿من قبل﴾ [51] حسن، إن جعل «إذ قال لأبيه» منصوبا ب «عالمين»، وليس بوقف إن جعل «إذ» منصوبا «بآياتنا»، أو ب «رشده»، والتقدير: ولقد آتينا إبراهيم رشده في الوقت الذي قال فيه لأبيه وقومه ما ذكر، وهو بعيد من المعنى بهذا التقدير، وحينئذ لا يوقف على «عالمين» في الوجهين؛ لأن «إذ» إن كانت متصلة بالفعل الأول، فلا يجوز الوقف على ما بعد الناصب دون المنصوب، وكذا إن كانت متصلة بالثاني. انظر: السمين.

﴿عالمين (51)﴾ [51] كاف، «عاكفون»، و «عابدين»، و «مبين»، و «من اللاعبين» كلها وقوف كافية.

﴿فطرهن﴾ [56] حسن، وقيل: تام.

﴿من الشاهدين (56)﴾ [56] كاف، ومثله: «مدبرين».

﴿إلا كبيرا لهم﴾ [58] ليس بوقف؛ لاتصال حرف الترجي ب (جعلهم) فلا يفصل؛ فكأنه قال: جعلهم لهذا.

﴿يرجعون (58)﴾ [58] كاف.

﴿(منفعل هذا بآلهتنا﴾ [59] جائز؛ على جعل «من» استفهامية، والجملة من قوله: «إنه لمن الظالمين» مستأنفة، وليس بوقف إن جعلت «من» موصولة؛ بمعنى: الذي، والجملة (من أنه ... ) الخ في محل رفع خبر الموصول، والتقدير: الذي فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين.

﴿فتى يذكرهم﴾ [60] جائز؛ على استئناف ما بعده.

﴿إبراهيم (60)﴾ [60] كاف، ومثله: «يشهدون»، وكذا «يا إبراهيم».

﴿قال بل فعله﴾ [63] تام؛ أي: فعله من فعله، أبهم إبراهيم -عليه الصلاة والسلام- الفاعل تعريضا للمعنى المقصود الذي أراده، فرارا من الوقوع في الكذب، فهو منقطع عما بعده لفظا ومعنى، فهو: تام، قاله الكسائي، وقوله: «كبيرهم هذا» جملة من مبتدأ وخبر استئنافية لا تعلق لها بما قبلها، أو هي إخبار بأن هذا الصنم المشار إليه أكبر الأصنام، وهذا صدق محض، بخلاف ما لو جعل «كبيرهم» فاعلا بفعله، فإنه يحتاج إلى تأويل ذكروه، وهو: حسن؛ لأنه من المعاريض قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب» (1)، ومن جوز الكذب في إبطال باطل وإحقاق حق! فهو حسن جائز بالإجماع، فإن قلت السؤال وقع عن الفاعل لا عن الفعل، فإنهم لم يستفهموه عن الكسر، بل عن الكاسر لها، فلم صدر في جوابه بالفعل دون الاسم، قلت الجواب مقدر دل عليه السياق؛ لأن «بل» لا تصلح أن يصدر بها الكلام، والتقدير: ما فعلته، بل فعله تلويحا بغيره، وحيث كان السؤال مضمرا فالأكثر التصريح بالفعل، ومن غير الأكثر قوله: «يسبح له فيها بالغدو والآصال» في قراءته بالبناء للمفعول (2)، ف «رجال» في جواب سؤال مقدر تقديره: من يسبحه؟ فقال: يسبحه رجال، قال في الخلاصة:

ويرفع الفاعل فعل أضمرا ... كمثل زيد فى جواب من قرا (3)

وقرئ (4): «فعله»، أي: فلعله، قال الفراء: فليس فعله فعلا، بل هو التقاء عل حرف عطف، دخل على عل التي للترجي، وحذفت اللام الأولى فصار فعله، أي: فلعله، ثم حذفت اللام الأولى،