﴿مقتدر (42)﴾ [42] تام؛ لأنه انتقل من قصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ثم استأنف فقال: يا أهل مكة أكفاركم خير من أولائكم.

و ﴿أولئكم﴾ [43] حسن.

﴿في الزبر (43)﴾ [43] كاف.

﴿منتصر (44)﴾ [44] تام.

﴿الدبر (45)﴾ [45] كاف.

﴿بل الساعة موعدهم﴾ [46] أكفى منه.

﴿وأمر (46)﴾ [46] تام للابتداء ب «إن».

﴿وسعر (47)﴾ [47] كاف؛ إن نصب «يوم يذوقوا» على التقديم والتأخير، أي: يقال لهم ذوقوا مس سقر يوم يسحبون، وليس «يوم» ظرف (إضلالهم)؛ فإن جعل الظرف متعلقا بما قبله ومتصلا به لم يوقف على «سعر».

﴿بقدر (49)﴾ [49] تام، ونصب «كل» على الاشتغال، والنصب أولى لدلالته على عموم الخلق، والرفع لا يدل على عمومه، قال: أهل الزيغ إن ثم مخلوقات لغير الله تعالى، فرفع «كل» يوهم مالا يجوز، وذلك إنه إذا رفع «كل» كان مبتدأ، و «خلقناه» صفة ل «كل»، أو ل «شيء» و «بقدر» خبر، وحينئذ يكون له مفهوم لا يخفى على متأمله؛ لأن «خلقناه» صفة، وهي قيد فيفيد أنه إذا انتفى فيلزم أن يكون الشيء الذي ليس مخلوقا لله لابقدر، راجع السمين.

﴿بالبصر (50)﴾ [50] تام، ومثله: «من مدكر»، وكذا «في الزبر»، و «فعلوه» صفة، والصفة لا تعمل في الموصوف، ومن ثم لم يجز تسليط العامل على ما قبله، إذ لو صح لكان تقديره: فعلوا كل شيء في الزبر، وهو باطل، فرفع «كل» واجب على الابتداء، وجملة «فعلوه» في موضع رفع صفة ل «كل» وفي موضع جر صفة ل «شيء» وفي «الزبر» خبر «كل»، والمعنى: وكل شيء مفعول ثابت في الزبر، أي: في الكتب، وكذا «مستطر».

﴿ونهر (54)﴾ [54] جائز، وقيل: لا يجوز؛ لأن ما بعده ظرف لما قبله لأن الجار بدل من الأول.

آخر السورة تام.