﴿له الدين (11)﴾ [11] جائز.

﴿المسلمين (12)﴾ [12] كاف، ومثله: «عظيم».

﴿قل الله أعبد﴾ [14] ليس بوقف؛ لأن «مخلصا» منصوب على الحال من الضمير في «أعبد».

﴿له ديني (14)﴾ [14] جائز.

﴿من دونه﴾ [15] كاف.

﴿يوم القيامة﴾ [15] حسن.

﴿المبين (15)﴾ [15] كاف.

﴿ومن تحتهم ظلل﴾ [16] حسن، ومثله: «عباده».

﴿فاتقون (16)﴾ [16] تام.

﴿لهم البشرى﴾ [17] حسن.

﴿عباد (17)﴾ [17] تام، إن جعل «الذين» مبتدأ، والخبر «أولئك الذين هداهم الله»، وهو رأس آية، وليس بوقف إن جعل «الذين» في موضع نصب نعتا ل «عبادي»، أو بدلا منهم، أو بيانا لهم، وكان الوقف على «فيتبعون أحسنه» كافيا، وقرأ السوسي: «عبادي» بتحريك الياء وصلا وبإسكانها وقفا، والباقون بغير ياء وصلا ووقفا (1).

﴿هداهم الله﴾ [18] جائز.

﴿الألباب (18)﴾ [18] تام.

﴿كلمة العذاب﴾ [19] حسن، والخبر محذوف، والمعنى: أفمن حق عليه كلمة العذاب، كمن وجبت له الجنة. فالآية على هذا جملتان ثم يبتدئ: «أفأنت تنقذ من في النار»، أي: أتستطيع أن تنقذ هذا الذي وجبت له النار، وليس بوقف إن جعل الخبر «أفأنت تنقذ» وعلى هذا فالوصل أولى، وإنما أعاد الاستفهام للتوكيد كما أعاد «أن» في قوله: «أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما إنكم مخرجون» انتهى أبو العلاء الهمداني.

﴿من في النار (19)﴾ [19] كاف، ومثله: «الأنهار» وهو رأس آية، وتام عند أبي حاتم: إن نصب «وعد الله» بفعل مقدر، وليس بوقف إن نصب بما قبله، وغلط أبو جعفر أبا حاتم في هذا وإن كان

رأس آية.

﴿الميعاد (20)﴾ [20] تام.

﴿في الأرض﴾ [21] جائز، ومثله: «ألوانه»، وكذا «مصفرا».