﴿وأبونا شيخ كبير (23)﴾ [23] كاف.

﴿فسقى لهما﴾ [24] ليس بوقف؛ للعطف بعده، ومثله: «إلى الظل»؛ لأن «فقال» جواب: «لما».

﴿فقير (24)﴾ [24] تام.

﴿على استحياء﴾ [25] كاف؛ على استئناف ما بعده، وقد أغرب بعضهم ووقف على «تمشي»، ثم ابتدأ على «استحياء»، أي: على استحياء قالت، نقله السجاوندي عن بعضهم، ولعله جعل قوله: «على استحياء» حالا مقدمة من «قالت»، أي: قالت مستحيية؛ لأنها كانت تريد أن تدعوه إلى ضيافتها، وما تدري أيجيبها أم لا؟ وهو وقف جيد، والأجود وصله.

﴿سقيت لنا﴾ [25] حسن.

﴿عليه القصص﴾ [25] ليس بوقف؛ لأن جواب «لما» لم يأت بعده.

﴿لا تخف﴾ [25] جائز.

﴿الظالمين (25)﴾ [25] كاف، ومثله: «الأمين».

﴿ثماني حجج﴾ [27] حسن، ومثله: «فمن عندك»، وكذا «أشق عليك».

﴿الصالحين (27)﴾ [27] أحسن، مما قبله.

﴿بيني وبينك﴾ [28] كاف.

ثم تبتدئ: ﴿أيما الأجلين﴾ [28]، و «ما» زائدة، والتقدير: أي الأجلين، ف (أي)، شرطية منصوبة ب «قضيت»، وجوابها: فلا عدوان علي.

و ﴿علي﴾ [28] تام؛ لأنه آخر كلام موسى، ثم قال: أبو المرأتين نعم والله على ما نقول وكيل (1).

و ﴿وكيل (28)﴾ [28] تام، وقيل: كاف.

﴿نارا﴾ [29] حسن.

﴿امكثوا﴾ [29] جائز.

﴿نارا﴾ [29] الثاني ليس بوقف لحرف الترجي بعده، وهو في التعلق كلام (كي)، وكذلك لا يوقف على «من النار» لحرف الترجي؛ لأنه في التعلق ك (لام كي).

﴿تصطلون (29)﴾ [29] كاف، ولا وقف من قوله: «فلما أتاها»، إلى «عصاك» لاتصال الكلام بعضه ببعض، فلا يوقف على «الأيمن»، ولا على «من الشجرة»، ولا على «رب العالمين»؛ لعطف ما بعد الأخير على ما قبله، و «إن» تفسيرية، وكسرت «إني» لاستئناف المفسر للنداء.

﴿عصاك﴾ [31] حسن، وقيل: كاف.

﴿ولم يعقب﴾ [31] حسن، ومثله: «لا تخف» فصلا بين البشارتين وتنبيها على النعمتين.