﴿بني إسرائيل (197)﴾ [197] كاف.

﴿على بعض الأعجمين (198)﴾ [198] ليس بوقف لشيئين للعطف بالفاء؛ ولأن جواب «لو» لم يأت بعد، وهو «ما كانوا به مؤمنين».

و ﴿مؤمنين (199)﴾ [199] كاف.

﴿المجرمين (200)﴾ [200] جائز، ومثله: «الأليم»، وقيل: لا يجوز؛ لأن الفعل الذي بعد الفاء منصوب بالعطف على ما عملت فيه (حتى) والضمير في «سلكناه» للشرك، أو للكفر، أو للتكذيب، والضمير في «لا يؤمنون به» يعود على النبي - صلى الله عليه وسلم -، أي: كي لا يؤمنوا بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، قاله النكزاوي. وكذا لا يوقف على «بغتة»؛ لأن الذي بعدها جملة في موضع الحال.

﴿لا يشعرون (202)﴾ [202] جائز.

﴿منظرون (203)﴾ [203] كاف، وكذا «يستعجلون» ولا وقف من قوله: «أفرأيت»، إلى «يمتعون» فلا يوقف على «سنين» للعطف، ولا على «يوعدون»؛ لأن قوله: «ما أغنى عنهم» جملة قامت مقام جواب الشرط في قوله: «أفرأيت إن متعناهم».

﴿يمتعون (207)﴾ [207] كاف.

﴿إلا لها منذرون (208)﴾ [208] تام، وأتم منه: «ذكرى»، وقد أغرب من قال ليس في سورة الشعراء وقف تام إلا قوله: «لها منذرون»، ثم يبتدئ: «ذكرى»، أي: هي ذكرى، أو إنذارنا ذكرى، وإن جعلت «ذكرى» في موضع نصب بتقدير: ينذرهم العذاب ذكرى، أو هذا القرآن ذكرى، أو تكون «ذكرى» مفعولا للذكر، أي: ذكرناهم ذكرى، كان الوقف على «ذكرى» كافيا؛ لأن الذكرى متعلقة بالإنذار إذا كانت منصوبة لفظا، ومعنى وإن كانت مرفوعة تعلقت به معنى فقط.

﴿ظالمين (209)﴾ [209] كاف، ومثله: «يستطيعون».

﴿لمعزولون (212)﴾ [212] تام.

﴿إلها آخر﴾ [213] ليس بوقف؛ لأن ما بعد الفاء جواب للنهي.

﴿من المعذبين (213)﴾ [213] كاف؛ للأمر بعده.

﴿الأقربين (214)﴾ [214] جائز، وقيل: لا يجوز لعطف ما بعده على ما قبله.

﴿من المؤمنين (215)﴾ [215] كاف، ومثله: «تعملون».

﴿الرحيم (217)﴾ [217] ليس بوقف؛ لأن الذي بعده نعت له.

﴿في الساجدين (219)﴾ [219] كاف.

﴿العليم (220)﴾ [220] تام.

﴿الشياطين (221)﴾ [221] حسن.