﴿فهو يهدين (78)﴾ [78] كاف، ومثله: «ويسقين»، و «يشفين»، و «يحيين»، و «يوم الدين».

﴿بالصالحين (83)﴾ [83] جائز، ومثله: «في الآخرين»، و «جنة النعيم»، و «من الضآلين».

﴿بقلب سليم (89)﴾ [89] كاف، وقيل: لا يوقف من قوله: «الذي خلقني» إلى قوله: «سليم»؛ لأن هذه جمل معطوف بعضها على بعض ومتعلق بعضها ببعض، وإن جعل كل جملة فيها ذكر الدعاء مسئلة قائمة بنفسها حسن الوقف على آخر كل آية من قوله: «رب هب لي حكما» إلى قوله: «بقلب سليم».

﴿للمتقين (90)﴾ [90] جائز، ومثله: «للغاوين»، «تعبدون» رأس آية، ويوقف عليه بناء على أن الجار والمجرور الذي بعده متعلق بمحذوف، أي: هل ينصرونكم من دون الله، أو يكون في الكلام تقديم وتأخير، وإن جعل متعلقا بما قبله لم يوقف عليه.

﴿من دون الله﴾ [93] حسن، ثم تبتدئ: «هل ينصرونكم»؛ لأن الاستفهام من مقتضيات الابتداء.

﴿أو ينتصرون (93)﴾ [93] تام؛ لتناهي الاستفهام.

﴿والغاوون (94)﴾ [94] ليس بوقف؛ لأن قوله: «وجنود إبليس» مرفوع عطفا على «الغاوون»، وكذا لا يوقف على «إبليس»؛ لأن «أجمعون» توكيد لما قبله.

﴿أجمعون (95)﴾ [95] جائز، ولا وقف من قوله: «قالوا وهم فيها» إلى «برب العالمين» فلا يوقف على «يختصمون»؛ لأن فيه الفصل بين القول والمقول؛ لأن قوله: «تالله» مقولهم، ولا يوقف على «ضلال مبين»؛ لأن قوله: «إذ نسويكم»، ظرف لما قبله؛ كأنهم قالوا ما كنا إلا في ضلال مبين، إذ عبدناكم فسويناكم برب العالمين.

﴿المجرمون (99)﴾ [99] جائز، ومثله: «حميم» والنفي هنا يحتمل نفي الصديق من أصله؛ لأن الشيء قد ينفى لنفي أصله، أو نفي صفته فهو من باب: (على لا حب لا يهتدي بمناره).

﴿من المؤمنين (102)﴾ [102] حسن، ومثله: «لآية».

﴿مؤمنين (103)﴾ [103] كاف.

﴿الرحيم (104)﴾ [104] تام.

﴿المرسلين (105)﴾ [105] كاف؛ إن علق «إذ» ب (اذكر) مقدرا، وجائز إن جعل العامل في «إذ» ما قبله.

﴿تتقون (106)﴾ [106] كاف، ومثله: «وأطيعون».

﴿من أجر﴾ [109] جائز.

﴿رب العالمين (109)﴾ [109] كاف.

﴿وأطيعون (110)﴾ [110] حسن.

﴿الأرذلون (111)﴾ [111] كاف، وقد أغرب من فسر: «الأرذلون» بالحاكة والحجامين، إذ لو كانوا