«كسبتم» هنا، وفيما يأتي؛ على استئناف ما بعده، وقال أبو عمرو في الثلاثة: كاف.

﴿يعملون (134)﴾ [134] تام.

﴿أو نصارى﴾ [135] ليس بوقف؛ لأن «تهتدوا» مجزوم على جواب الأمر، والأصل فيه تهتدون، فحذفت النون للجازم عطفا على جواب الأمر.

﴿تهتدوا﴾ [135] حسن، وقال أبو عمرو: تام.

﴿حنيفا﴾ [135] صالح، إن جعل ما بعده من مقول القول، أي: قل بل ملة إبراهيم، وقل ما كان إبراهيم، وعلى هذا التقدير لا ينبغي الوقف على «حنيفا» إلا على تجوز؛ لأن ما بعده من تمام الكلام الذي أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقوله، وكاف إن جعل ذلك استئنافا، وانتصب «ملة» على أنه خبر كان، أي: بل تكون ملة إبراهيم، أي: أهل ملة، أو نصب على الإغراء، أي: الزموا ملة، أو نصب بإسقاط حرف الجر، والأصل نقتدي بملة إبراهيم، فلما حذف حرف الجر انتصب.

﴿من المشركين (135)﴾ [135] تام.

﴿من ربهم﴾ [136] جائز، ومثله «منهم».

﴿مسلمون (136)﴾ [136] تام.

﴿فقد اهتدوا﴾ [137] حسن، ومثله «في شقاق»؛ للابتداء بالوعد مع الفاء.

﴿فسيكفيكهم الله﴾ [137] صالح؛ لاحتمال الواو بعده للابتداء والحال.

﴿العليم (137)﴾ [137] تام إن نصب ما بعده على الإغراء، أي: الزموا، والصبغة دين الله، وليس بوقف إن نصب بدلا من «ملة».

﴿صبغة الله﴾ [138] حسن.

﴿صبغة﴾ [138] أحسن منه؛ لاستئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل جملة في موضع الحال.

﴿عابدون (138)﴾ [138] تام.

﴿وربكم﴾ [139] حسن، ومثله «أعمالكم».

﴿مخلصون (139)﴾ [139] كاف، إن قرئ: «أم يقولون» بالغيبية، وجائز على قراءته بالخطاب (1)، ولا وقف من قوله: «أم يقولون»، إلى قوله: «أو نصارى» فلا يوقف على «أم يقولون»، ولا على «الأسباط»؛ لأن «كانوا» خبر «إن» فلا يوقف على اسمها دون خبرها.

﴿أو نصارى﴾ [140] كاف على القراءتين، وقال الأخفش: تام على قراءة من قرأ: «أم تقولون»