الوصف عنها، فقول السجستاني لا يؤخذ به ولا يعرج عليه.

والوقف على ﴿تثير الأرض﴾ [71] كاف، ومثله «الحرث» إن جعل ما بعدهما خبر مبتدأ محذوف.

﴿لا شية فيها﴾ [71] أكفى منهما.

﴿بالحق﴾ [71] جائز؛ لأن «فذبحوها» عطف على ما قبله، ولا يوقف على «كادوا»؛ لأن خبرها لم يأت.

﴿يفعلون (71)﴾ [71] كاف.

﴿فادارأتم فيها﴾ [72] حسن.

﴿تكتمون (72)﴾ [72] كاف.

﴿ببعضها﴾ [73] جائز، والأولى وصله؛ لأن في الكلام حذفا، أي: اضربوه يحيى، أو فضرب فحيي، ثم وقع التشبيه في الإحياء المقدر، أي: مثل هذا الإحياء للقتيل يحيي الله الموتى، وإن جعل ما بعده مستأنفا، وأن الآيات غير إحياء الموتى، وأن المعجزة في الإحياء، لا في قول الميت: قتلني فلان؛ فموضع الحجة غير موضع المعجزة، وقول الميت حق لا يحتاج إلى يمين، وعلى هذا يكون كافيا.

﴿الموتى﴾ [73] حسن، على استئناف ما بعده، وتكون الآيات غير إحياء الموتى، وليس بوقف إن جعل ويريكم آياته بإحيائه الموتى فلا يفصل بينهما.

﴿تعقلون (73)﴾ [73] تام، و «ثم»؛ لترتيب الأخبار، و «قسوة»، و «الأنهار»، و «منه الماء»، و «من خشية الله» كلها حسان، وقال أبو عمرو في الأخير: كاف؛ للابتداء بالنفي.

﴿تعملون﴾ [74] كاف لمن قرأ بالفوقية، وتام لمن قرأ: «يعملون» بالتحتية (1)؛ لأنه يصير مستأنفا.

﴿أن يؤمنوا لكم﴾ [75] ليس بوقف؛ لأن قوله: «وقد كان فريق منهم يسمعون» في موضع الحال، أي: فتطمعون في إيمانهم، والحال أنهم كاذبون محرفون لكلام الله، وعلامة واو الحال أن يصلح موضعها إذ.

﴿وهم يعلمون (75)﴾ [75] كاف.

﴿قالوا آمنا﴾ [76] حسن.

﴿بما فتح الله عليكم﴾ [76] ليس بوقف؛ لأن بعده لام العلة والصيرورة.

﴿عند ربكم﴾ [76] كاف.