قبلها، وأما لو نصبت «بعوضة» على الاتباع ل «ما»، ونصبت «ما» على الاتباع ل «مثلا» فلا يحسن الوقف على «ما»؛ لأن «بعوضة» متممة ل «ما»، كما لو كانت «بعوضة» صفة ل «ما»، أو نصبت بدلا من «مثلا»، أو كونها على إسقاط الجار، أو على أن «ما» موصولة؛ لأن الجملة بعدها صلتها، ولا يوقف على الموصول دون صلته، أو أن «ما» استفهامية و «بعوضة» خبرها، أو جرت «بعوضة» بدلا من «مثلا»، ففي هذه الأوجه السبعة لا يوقف على «ما»؛ لشدة تعلق ما بعدها بما قبلها، وإنما ذكرت هذه الأوجه هنا لنفاستها؛ لأنها مما ينبغي تحصيله وحفظه هذا ما أردناه أثابنا الله على ما قصدناه وهذا الوقف جدير بأن يخص بتأليف.

﴿فما فوقها﴾ [26] كاف.

﴿من ربهم﴾ [26] جائز؛ لأن «أما» الثانية معطوفة على الأولى؛ لأن الجملتين وإن اتفقتا فكلمة «أما» للتفصيل بين الجمل.

﴿بهذا مثلا﴾ [26] كاف؛ على استئناف ما بعده جوابا من الله للكفار، وإن جعل من تتمة الحكاية عنهم كان جائزا.

﴿كثيرا﴾ [26] الثاني حسن، وكذا ﴿الفاسقين (26)﴾ [26] على وجه، وذلك أن في «الذين» الحركات الثلاث: الجر من ثلاثة أوجه: 1 - كونه صفة ذم «للفاسقين». 2 - أو بدلا منهم. 3 - أو عطف بيان. والنصب من وجه واحد، وهو كونه مفعولا لفعل محذوف. والرفع من وجهين: 1 - كونه خبر مبتدأ محذوف. 2 - أو مبتدأ، والخبر جملة «أولئك هم الخاسرون»، فإن رفع بالابتداء كان الوقف على «الفاسقين» تاما؛ لعدم تعلق ما بعده بما قبله لا لفظا ولا معنى، وإن رفع خبر مبتدأ، أي: هم الذين، كان كافيا، وإن نصب بتقدير: أعني، كان حسنا، وليس بوقف إن نصب صفة «للفاسقين»، أو بدلا منهم، أو عطف بيان، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.

﴿ميثاقه﴾ [27] جائز؛ لعطف الجملتين المتفقتين.

﴿في الأرض﴾ [27] صالح، إن لم يجعل «أولئك» خبر «الذين»، وإن جعل خبرا عن «الذين» لم يوقف عليه؛ لأنه لا يفصل بين المبتدأ وخبره.

﴿الخاسرون (27)﴾ [27] تام.

﴿كيف تكفرون بالله﴾ [28] ليس بوقف؛ لأن بعده واو الحال، فكأنه قال: كيف تكفرون بالله؟ والحال: إنكم تقرون أن الله خالقكم ورازقكم.

﴿فأحياكم﴾ [28] كاف عند أبي حاتم؛ على أن ما بعده مستأنف، وبخهم بما يعرفونه ويقرون به، وذلك أنهم كانوا يقرون بأنهم كانوا أمواتا؛ إذ كانوا نطفا في أصلاب آبائهم، ثم أحيوا من النطف ولم يكونوا يعترفون بالحياة بعد الموت، فقال تعالى موبخا لهم: «كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا