اتفق علماء الرسم على حذف الألف التي بعد اللام من: ﴿أولئك﴾، و ﴿وأولئكم﴾ حيث وقع، والألف التي بعد اللام من: ﴿الضلالة﴾، والألف التي بعد الجيم من: ﴿تجارتهم﴾ كما ترى.

﴿نارا (17)﴾ [17]، وكذا ﴿ما حوله (17)﴾ [17] ليسا بوقف؛ لأنهما من جملة ما ضربه الله مثلا للمنافقين بالمستوقد نارا، وبأصحاب الصيب، والفائدة لا تحصل إلا بجملة المثل.

﴿ذهب الله بنورهم﴾ [17] كاف؛ على استئناف ما بعده، وأن جواب «لما» محذوف تقديره: خمدت، وليس بوقف إن جعل هو وما قبله من جملة المثل.

﴿لا يبصرون (17)﴾ [17] كاف؛ إن رفع ما بعده خبر مبتدأ محذوف، أي: هم، وليس بوقف إن نصب على أنه مفعول ثان ل «ترك»، وإن نصب على الذم جاز كقوله:

سقوني الخمر ثم تكنفوني ... عداة الله من كذب وزور (1)

فنصب «عداة» على الذم، فمنهم من شبه المنافقين بحال «المستوقد»، ومنهم من شبههم بحال ذوى صيب، أي: مطر، على أن أو للتفصيل.

﴿لا يرجعون (18)﴾ [18] صالح، وقيل: لا يوقف عليه؛ لأنه لا يتم الكلام إلا بما بعده؛ لأن قوله: «أو كصيب» معطوف على «كمثل الذي استوقد نارا»، أو كمثل أصحاب صيب، ف «أو» للتخيير، أي: أبحناكم أن تشبهوا هؤلاء المنافقين بأحد هذين الشيئين أو بهما معا، وليست للشك؛ لأنه لا يجوز على الله تعالى.

﴿من السماء﴾ [19] ليس بوقف؛ لأن قوله: ﴿فيه ظلمات ورعد وبرق﴾، من صفة الصيب، وكذا «من الصواعق»؛ لأن «حذر» مفعول لأجله، أو منصوب ب «يجعلون»، وإن جعل «يجعلون» خبر مبتدأ محذوف، أي: هم يجعلون، حسن الوقف على «برق».

﴿حذر الموت﴾ [19] حسن، وقيل: كاف.

﴿بالكافرين (19)﴾ [19] أكفى.

اتفق علماء الرسم على حذف الألف التي بعد الميم من: ﴿ظلمات﴾، وما شاكله من جمع المؤنث