يستتر به، وأما بالفتح، فهو: مصدر، فكذلك من الكلام الثاني (1).

﴿خبرا (91)﴾ [91] كاف، وكذا: «ثم أتبع سببا».

﴿قوما﴾ [93] ليس بوقف؛ لأن الجملة بعده صفة ل «قوما».

﴿قولا (93)﴾ [93] كاف، ومثله: «في الأرض».

﴿خرجا﴾ [94] ليس بوقف.

﴿سدا (94)﴾ [94] كاف، ومثله: «خير» عللا استئناف الأمر.

﴿فأعينوني بقوة﴾ [95] ليس بوقف؛ لأن قوله: «اجعل» مجزوم على جواب الأمر؛ فكأنه قال: إن تعينوني أجعل بينكم وبينهم ردما.

و ﴿ردما (95)﴾ [95] كاف؛ على استئناف ما بعده، وإن وصلته ب «آتوني» كان الوقف على: «الحديد» أحسن منه، وهي قراءة حمزة، وعلى قراءته يبتديء: «آتوني».

﴿قال انفخوا﴾ [96] جائز.

﴿نارا﴾ [96] ليس بوقف؛ لأن «قال» جواب «إذا».

﴿قطرا (96)﴾ [96] كاف، ومثله: «أن يظهروه»، وكذا: «نقبا».

﴿رحمة من ربي﴾ [98] حسن، وأباه بعضهم؛ لأن ما بعده أيضا من بقية كلام الاسكندر، وهو قوله: «فإذا جاء وعد ربي» فلا يقطع عما قبله.

﴿دكاء﴾ [98] كاف.

﴿حقا (98)﴾ [98] تام؛ لأنه آخر كلام ذي القرنين.

﴿في بعض﴾ [99] حسن.

﴿جمعا (99)﴾ [99] كاف، ومثله: «عرضا» إذا جعلت ما بعده منقطعا عما قبله، وليس بوقف إن جر نعتا «للكافرين»، أو بدلا منهم، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.

﴿عن ذكري﴾ [101] حسن.

﴿سمعا (101)﴾ [101] كاف.

﴿أولياء﴾ [102] تام، ومثله: «نزلا» و «أعمالا» إن جعل ما بعده مبتدأ، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين، أو في موضع نصب؛ بمعنى: أعني، وليس بوقف إن جعل تفسيرا للأخسرين؛ كأنه قال: من هم؟ فقال: هم الذين ضل سعيهم، وكذا إن جعل بدلا.

﴿صنعا (104)﴾ [104] تام؛ إن رفع «الذين» بالابتداء، أو خبر مبتدأ محذوف، أو رفع نعتا، أو بدلا