مستثنى منه ولا تابعا له (1).

﴿لقد علمت﴾ [102] ليس بوقف على القراءتين في «علمت»؛ فقد قرأ الجمهور (2): «علمت» بفتح التاء على خطاب موسى لفرعون وتبكيته في قوله: إنه مسحور، أي: قد علمت أن ما جئت به ليس سحرا. وقرأ الكسائي (3): «علمت» بضم التاء، بإسناد الفعل لضمير موسى، أي: إني متحقق أن ما جئت به هو منزل من عند الله.

﴿مثبورا (102)﴾ [102] كاف. و «جميعا»، و «الأرض»، و «لفيفا» كلها وقوف كافية. قال السجاوندي: ما قبل «لفيفا» بيان وعد الآخرة في المآل، وما بعده بيان حقيقة القرآن في الحال بأنه حق وما جاء به حق (4).

﴿وبالحق أنزلناه﴾ [105] حسن؛ للمغايرة بين الحقين؛ فالأول: التوحيد. والثاني: الوعد، والوعيد.

﴿وبالحق نزل﴾ [105] تام؛ للابتداء بالنفي.

﴿ونذيرا (105)﴾ [105] كاف، إن نصبت «قرآنا» بفعل مقدر، فكأنه قال: وفرقنا قرآنا فرقناه، وليس بوقف إن نصبته عطفا على ما قبله، ويكون من عطف المفردات، أو نصب ب «فرقناه»، أو نصب ب «أرسلناك»، أي: وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا، وقرآنا، أي: رحمة لهم.

﴿على مكث﴾ [106] جائز، أي: تؤدة وتطاول في المدة شيئا بعد شيء.

﴿تنزيلا (106)﴾ [106] تام.

﴿أو لا تؤمنوا﴾ [107] حسن، ومثله «سجدا» على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف على «يخرون».

﴿سبحان ربنا﴾ [108] حسن، و «إن» مخففة من الثقيلة، واللام هي الفارقة، والمعنى: أن ما وعد به من إرسال محمد - صلى الله عليه وسلم - وإنزال القرآن عليه قد فعله وأنجزه؛ ف «إن» بمعنى: قد.

﴿لمفعولا (108)﴾ [108] كاف.

﴿يبكون﴾ [109] جائز، وهو حال من الضمير في «ويخرون»، فكأنه قال: ويخرون