﴿وهم يخلقون (20)﴾ [20] كاف، إذا رفعت «أموات» على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هم أموات. وليس بوقف إن جعل «أموات» خبرا ثانيا لقوله: «وهم يخلقون»، وكذا إن جعل «يخلقون»، و «أموات» خبرين. وليس «يخلقون» بوقف أيضا إن جعل «والذين» مبتدأ، أو «أموات» خبرا، والتقدير: والذين هذه صفتهم أموات غير أحياء؛ لأنها أصنام، ولذلك وصفها بالموت وما يشعرون. وليس بوقف؛ لأن «أيان» ظرف منصوب ب «يشعرون»، وقيل: منصوب بما بعده، لا بما قبله؛ لأنه استفهام، وقيل: «أيان» ظرف لقوله: «إلهكم إله واحد» يعني: أن الإله واحد يوم القيامة، ولم يدع أحد الإلهية في ذلك اليوم بخلاف الدنيا؛ فإنه قد وجد فيها من ادعى ذلك، وعلى هذا فقد تم الكلام على «يشعرون» إلا أن هذا القول مخرج ل «أيان» عن موضوعها، وهي إما شرط، وإما استفهام إلى محض الظرفية.

﴿أيان يبعثون (21)﴾ [21] تام، ومثله «إله واحد».

﴿منكرة﴾ [22] جائز.

﴿مستكبرون (22)﴾ [22] كاف، ووقف الخليل وسيبويه على «لا»؛ وذلك أن «لا» عندهما رد لمن أنكر البعث. وقال أهل الكوفة: «جرم» مع «لا» كلمة واحدة معناها: لا بد، وحينئذ لا يوقف على «لا».

﴿وما يعلنون﴾ [23] كاف، ومثله «المستكبرين».

﴿ماذا أنزل ربكم﴾ [24] ليس بوقف؛ لأن «قالوا» جواب «ماذا»، فلا يفصل بينهما بالوقف. و «ما» و «ذا» كلمة واحدة استفهام مفعول ب «أنزل»، ويجوز أن تكون «ما» وحدها كلمة مبتدأ، و «ذا» بمعنى: الذي خبر «ما»، وعائدها في «أنزل» محذوف، أي: أي شيء أنزل ربكم؟ فقيل: أنزل أساطير الأولين.

﴿الأولين (24)﴾ [24] حسن، إن جعلت اللام في «ليحملوا» لام الأمر الجازمة للمضارع. وليس بوقف إن جعلت لام العاقبة والصيرورة، وهي التي يكون ما بعدها نقيضا لما قبلها، أي: لأن عاقبة قولهم ذلك؛ لأنهم لم يقولوا أساطير الأولين ليحملوا؛ فهو كقوله: ﴿ليكون لهم عدوا وحزنا﴾ [القصص: 8]، و «كاملة» حال.

﴿يوم القيامة﴾ [25] جائز بتقدير: ويحملون من أوزار الذين يضلونهم.

﴿بغير علم﴾ [25] كاف.

﴿ما يزرون (25)﴾ [25] تام.

﴿من فوقهم (﴾ [26] جائز، ومثله: «لا يشعرون»، و «يخزيهم»، و «تشاقون فيهم» كلها وقوف جائزة.

﴿الكافرين (27)﴾ [27] تام، إن جعل «الذين» مبتدأ خبره «فألقوا السلم»، وزيدت الفاء في