﴿جميعا﴾ [8] ليس بوقف؛ لأن الفاء مع «إن» جزاء «إن تكفروا»؛ فلا يفصل بين الشرط وجزائه.

﴿حميد (8)﴾ [8] كاف، وقيل: تام؛ للابتداء بالاستفهام.

﴿وثمود﴾ [9] كاف، إن جعل «والذين» مبتدأ خبره «لا يعلمهم». وإن جعل «والذين» في موضع خفض عطفا على «قوم نوح» -كان الوقف على من بعدهم كافيا.

﴿لا يعلمهم إلا الله﴾ [9] تام؛ عند نافع.

﴿في أفواههم﴾ [9] جائز، ومثله: «بما أرسلتم به».

﴿إليه مريب (9)﴾ [9] كاف.

﴿أفي الله شك﴾ [10] ليس بوقف؛ لأن ما بعده نعت لما قبله.

﴿والأرض﴾ [10] جائز؛ فصلا بين الاستخبار والإخبار على أن ما بعده مستأنف، وليس بوقف إن جعل جملة في موضع الحال مما قبله.

﴿مسمى﴾ [10] حسن، ومثله: «مثلنا» على استئناف ما بعده؛ لأن «تريدون» لا يصلح وصفا ل «بشر»؛ فالاستفهام مقدر، أي: أتريدون.

﴿آباؤنا﴾ [10] حسن.

﴿بسلطان مبين (10)﴾ [10] تام، وقيل: حسن.

﴿إلا بشر مثلكم﴾ [11] ليس بوقف؛ للاستدراك بعده، ولجواز الوقف مدخل لقوم.

﴿من عباده﴾ [11] كاف؛ للابتداء بالنفي، ومثله: «بإذن الله».

﴿المؤمنون (11)﴾ [11] كاف.

﴿سبلنا﴾ [12] كاف.

﴿على ما آذيتمونا﴾ [12] حسن.

﴿المتوكلون (12)﴾ [12] تام.

﴿في ملتنا﴾ [13] جائز.

﴿الظالمين (13)﴾ [13] ليس بوقف.

﴿من بعدهم﴾ [14] تام عند نافع، وأبي حاتم.

﴿وعيد (14)﴾ [14] كاف.

﴿واستفتحوا﴾ [15] حسن، إن لم يبتدأ به، وإلا فلا يحسن الوقف؛ لما فيه من الابتداء بكلمة، والوقف عليها.

﴿جبار عنيد (15)﴾ [15] كاف، وقيل: لا يوقف عليه؛ لأن جملة «من ورائه جهنم» في محل جر صفة ل «جبار».