أحدا يرضى بهذه المقالة، وإن كانت توافق مذهبه، وقيل: في الآية إضمار، أي: ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله في مقدوره إضلالكم؛ فعلى هذا يوقف على «لكم»، ثم يبتدئ: «إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم»، أي: فهو ربكم، فيكون قد حذف الفاء في هذا القول من جواب الشرط، كما قال الشاعر:

من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله مثلان (1)

أي: فالله يشكرها، فعلى هذا القول لا يوقف على «يغويكم»؛ لأن ما بعده جواب الشرط، وإنما أتى ب «إن» الشرطية دون الواو؛ لاختلاف الفاعل في المحلين، وإنما سقنا هذا برمته؛ لنفاسته؛ لبيان هذا الوقف، ولو أراد الإنسان استقصاء الكلام في بيانه -لاستفرغ عمره ولم يحكم أمره، انظر: السمين.

﴿وإليه ترجعون (34)﴾ [34] كاف؛ لأن «أم» بمعنى: ألف الاستفهام.

﴿افتراه﴾ [35] حسن.

﴿مما تجرمون (35)﴾ [35] كاف.

﴿من قد آمن﴾ [36] ليس بوقف؛ لمكان الفاء.

﴿يفعلون (36)﴾ [36] كاف.

﴿ووحينا﴾ [37] جائز.

﴿ظلموا﴾ [37] حسن، على استئناف ما بعده؛ لأن «أن» كالتعليل لما قبلها.

﴿مغرقون (37)﴾ [37] كاف.

﴿سخروا منه﴾ [38] حسن، وقيل: كاف؛ لأنه جواب «كلما»، وقوله: «قال» مستأنف على تقدير سؤال سائل.

﴿كما تسخرون (38)﴾ [38] كاف، ومثله: «فسوف تعلمون»؛ لأن «فسوف» للتهديد، فيبدأ بها الكلام؛ لأنها لتأكيد الواقع إن جعلت «من» في محل رفع بالابتداء، والخبر «يخزيه»، وليس بوقف لمن جعلها في موضع نصب مفعولا لقوله: «تعلمون» وليست رأس آية؛ لتعلق ما بعدها بما قبلها، ولا يفصل بين العامل والمعمول بالوقف.

﴿مقيم (39)﴾ [39] كاف؛ لأن «حتى» للابتداء إذا كان بعدها (إذا).

﴿التنور﴾ [40] ليس بوقف؛ لأن «قلنا» جواب «إذا».

﴿زوجين اثنين﴾ [40] جائز، ثم يبتدئ «وأهلك»، أي: وأهلك الله -من الهلاك- جميع الخلائق إلا من سبق عليه القول؛ فما بعد الاستثناء خارج مما قبله، يعني: إبليس ومن آمن، قاله أبو العلاء الهمداني.