﴿بآياتنا﴾ [176] كاف.

﴿يتفكرون (176)﴾ [176] تام.

﴿مثلا﴾ [177] جائز، إن جعل الفاعل مضمرا تقديره: ساء مثلهم مثلا، ويكون «القوم» خبر مبتدأ محذوف، تقديره: هم القوم، وليس بوقف إن جعل «القوم» فاعلا ب «ساء»؛ لأنه لا يفصل بين الفعل والفاعل.

﴿يظلمون (177)﴾ [177] تام.

﴿فهو المهتدي﴾ [178] حسن، بإثبات الياء وصلا ووقفا باتفاق القراء هنا، خلافا لما في سورتي الكهف والإسراء؛ فإن أبا عمرو، ونافعا يثبتانها وصلا، والباقون يحذفونها فيهما وقفا ووصلا.

﴿الخاسرون (178)﴾ [178] تام.

﴿والإنس﴾ [179] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده في موضع النعت لقوله: «كثيرا».

﴿لا يسمعون بها﴾ [179] حسن.

﴿أضل﴾ [179] كاف.

﴿الغافلون (179)﴾ [179] تام.

﴿فادعوه بها﴾ [180] كاف، ومثله: «في أسمائه».

﴿يعملون (180)﴾ [180] تام، ومثله «يعدلون».

﴿لا يعلمون (182)﴾ [182] كاف، على استئناف ما بعده.

﴿وأملي لهم﴾ [183] كاف؛ للابتداء بعده ب «أن».

﴿متين (183)﴾ [183] تام.

﴿أولم يتفكروا﴾ [184] أتم؛ للابتداء بعده بالنفي.

﴿من جنة﴾ [184] حسن، وقال أبو عمرو: كاف؛ للابتداء بعد بالنفي، والمعنى: أو لم يتأملوا ويتدبروا في انتقاء هذا الوصف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فإنه منتف عنه بلا محالة، ولا يمكن لمن أمعن الفكر أن ينسب ذلك إليه.

﴿مبين (184)﴾ [184] تام.

﴿من شيء﴾ [185] ليس بوقف؛ لأن «وأن عسى» متعلق ب «ينتظروا»، فهو في محل جر عطفا على «ملكوت»، أي: أو لم ينظروا في أن الأمر والشأن؟ عسى أن يكون، ف «أن يكون» فاعل «عسى»، وهي حينئذ تامة؛ لأنها متى رفعت «أن» وما في حيزها -كانت تامة.

﴿أجلهم﴾ [185] كاف؛ للابتداء بالاستفهام، أي: إذا لم يؤمنوا بهذا الحديث فكيف يؤمنون